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法藏法师:如何理解一切唯心造

导读:大乘佛教是非常注重“心”的作用,但大乘佛教的思想,并非就是西方的所谓“唯心论”,顶多是在表述方面,有些宗派或经典的说法(但也不是全部),多少给人有这样的认知罢了。在传统大乘教理中,心、物二元并非是对立的,当我们说‘一切唯心造’时,我们并非否定人类的‘物质性’努力,并不是说人类只要坐在那里用&ls...

如何理解一切唯心造?

  大乘佛教是非常注重“心”的作用,但大乘佛教的思想,并非就是西方的所谓“唯心论”,顶多是在表述方面,有些宗派或经典的说法(但也不是全部),多少给人有这样的认知罢了。

  在传统大乘教理中,心、物二元并非是对立的,当我们说‘一切唯心造’时,我们并非否定人类的‘物质性’努力,并不是说人类只要坐在那里用‘想’的,就能把电脑给无中生有地‘造’出来。

  这里的‘造’,是指一连串无始无终的,自我本位的‘虚妄认知之结果’而言。因为它是以自我的妄觉为本位的,所以它并不具有普遍的真实性(实相),而只具有相对的因缘性。

  例如以人心见水,则水性是湿、滑的(人之心所造而成此);以天人的心见水,则水性是坚固冷凝的(天人之认知不同于人之认知故)。对人而言,水之‘物性’是真实而确定的,但它仍是虚幻不实的(如果你用天人之眼来看它的话)。

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  电脑,固然是人类的‘科技’所造,但它仍是依于人类集体的幻知幻觉而成就的,就这层意义上说,我们仍认为电脑也是唯人类之心而‘造’就的。

  这样的认知,基本上与大乘毕竟空义是不相违背的,这亦是真空妙有的思想根本。