修行的最终意义——自觉觉他、自利利他、觉行圆满

【佛】者，觉也，觉悟包含三个次第，即自觉、觉他、觉行圆满，这个次第一定不能搞错。这在之前文章已经说过了，没看过的可以点击链接查看。【真正看懂这个【佛】字，修行方向才不会发生根本错误】

那么怎样才能达到【佛】一样自觉、觉他、觉行圆满的境界，这时候需要三种智慧，即空观、假观、中观的智慧。

01 空观

空观的智慧，一定是向内觉察，是内观的，跟别人没关系。

内观的对象：烦恼障。

一、为什么要先内观?

烦恼侵害事等如贼，唯圣觉知，不为其害。

就是这个贪瞋痴的烦恼，经常在我们内心当中活动，就像贼 。

我们好不容易做了很多功课，但是我们这个脾气一发，我们的这个善根功德就受到破坏了，就像盗贼把我们的珍宝偷走了。

所以我们必须要有一个方法，要把这个烦恼的障碍消灭掉，否则我们永远都是在积集资粮，然后又把资粮破坏掉，又积集资粮，又破坏掉，我们就不能把功德加以累积起来。

我们以前最严重的错误，就是遇到事情我们先看别人对不对，这个是非常严重的错误!这就是为什么我们永远 " 常在燃烧中 "。

这个操作方式我们不改变，我们的正念永远培养不起来，因为我们永远是向外攀缘，我们顶多是个好人，我们不可能变成一个道人。

二、空观甚深微妙

空观是比较甚深微妙的，佛法用【观】字，就用的很妙;用什么方法【观】照，一定要用佛法来观照，而不是自己的想法及世间法。

净界法师在《唯识学概要》有讲到，常用的方法有无常观、缘起性空、真如自性三种方法。

01 以无常修空观

从无常切入空观。我们观察它是一时的、无常的—无常故苦，苦即无我，无我所以空。

那么无常观，它的特点就是它这个药力道很强，尤其是我们对财色名食睡这一块烦恼特别重的人，用无常观它是药到病除，它药效很快。

当然它也有缺点，这一帖药不能常用，因为它这个在修空观的时候，它夹带了苦谛的思考，它不是运用一种中道的平常心来修空观，它是夹带苦谛的思惟来修空观。

因为它无常故苦，苦即无我，所以它这种空观，天台宗智者大师给它一句话叫做 " 灭色取空 "，它是把相状毁灭了，然后再进入空性。

所以这个地方对整个大乘来说，我们要修菩提心，这个时候要借相。佛法认为相状没有好坏，它只是让我们假借的，用相状来修空观，叫从假入空;用相状来修菩提心，叫从空出假。

所以相状是可以借的，但是无常观把相状给破坏了。这个药如果经常用的话，对我们以后修菩提心会有困难。

所以无常观修得太厉害，古德说有两个过失：第一个忘失大悲;第二个不乐修善。

你对积集资粮没有兴趣，反正它都是无常的吗 !

所以无常观的这个空观，它的好就好在药效猛利，但它的缺点就是说要适可而止，这个法门适可而止，操作适可而止就好。

02 以因缘修空观

第二个就是唯识学说的，从因缘来修空观。

观察这一切法都是缘生缘灭，都是自变自缘，我们自己的阿赖耶识变现，第六意识去攀缘它，其实没有一个真实的实体，所以因缘性空。

那么这个唯识学的空观，它主要是破我们心中的遍计执，就是不能分别，人生只能受用，我们不能够去解读它，最好的人生就是不解读，不解读就是最好的解读。

人生只就是一个 " 如 " 的境界，就是 " 那样就是那样 "，没有对错、没有好坏，只是因果的显现，如此而已。

所以这个无分别智，佛陀的意思，他不让我们的心去住在这个外境，他要把我们的心往菩提心、往净土方向去引导，不能把我们的心力，往娑婆世界去分散。

所以这无分别智就是说，它等于是把对娑婆世界的整个攀缘的心，整个门关掉，把门关掉了。

这个唯识学的空观，它不破坏相状。

诸位，它不坏相，就是相状还是存在，但是我们的心不迷、不取、不动，它是破坏我们的名言，不要去乱解释人生，因为一解释，我们就想要去执著，我们就想要去主宰，我们就把生死业力给带动起来了。

无分别智就是唯识的空观，就是断除分别心，消除名言分别，把人生恢复它的本来面目，不要对人生加油添醋，就是还它个本来面目，它该是怎么样就怎么样，不要把你的概念，加到因缘的假相上去。

03 安住实相修空观

第三个是从真如，本来清净。

本来什么都没有嘛，本来什么就没有，今生来这里，我们也没有得到什么，我们也没有失去什么，人生本来就不增不减嘛，没有得也没有失，也没有好也没有坏，不生不灭、不垢不净、不增不减嘛。

来的时候什么都没有，走的时候也是什么都没有，只有过程，就是本来清净，当然这个观法是比较微细了。

02 假观

我们不能只是把自己安稳下来而已，我们开始外观，这个观，就观所知障，所知的一切现象，" 所知本非障，因障障所知。"

就是说，人事的差别这个不是障碍，但是因为我们没有假观的智慧，自己产生障碍，所以这个觉悟是一种假观的智慧。

外观的对象：所知障。

我们在菩萨道的过程当中，要学习两种智慧：一种是内观的智慧，第一道光明先照自己;第二道光明照别人，怎么样去帮助对方。

只是第二道比较复杂，第一道比较深妙。

空观的智慧比较深，但是它比较单纯，懂就懂，不懂就不懂;假观就不一样了，法门无量誓愿学，那甚深广大，要学心理学、学科学、学人际关系，菩萨道的所知障太广了，尘沙惑啊!

小乘佛法它不重视假观，因为小乘以出离心为根本，它生命的诉求是以自己赶快离开三界为根本，所以小乘法是少事少业少希望住，事情越少越好;

大乘佛法除了空观的内调以外，还要假观，调他，安住在多事多业多希望住。菩萨戒就是这样，要广学无量法门，不是让自己离苦得乐，还要帮助一切众生离苦得乐。

净土宗前半段走得有点像小乘，前半段在娑婆世界这一块。

印光大师说，生死没有把握之前，少管闲事。

净土宗在没有求生净土之前，他的行为跟小乘有点类似。但是不完全一样，因为他心中有希望，他把利他的希望规划在到了净土以后，然后再怎么样回入娑婆度有情，他把利他这块往后。

藏传佛教，他们那些菩萨不得了!看看他们的佛学院内容，要学风水、学打卦、学算命，因为他们要接触无量众生啊，每一个众生的口味、要求不一样，所以他们要 " 法门无量誓愿学 "。

我们在修学佛法当中，所需要的法不多，但是学习要广?就是要扩大我们的胸量，要先随喜赞叹，要把未来的路先铺好。如果毁谤了某一个法门，其实对别人没有影响，我们障碍我们自己!

学佛要通达无量三昧啊!那样不得了，那假观的智慧不得了，不是解脱道而已，要成就菩提道啊!

无量法门，我们可以不涉入，但是所有功德，我们皆随喜。我们自己内心当中随喜所有的功德，到了净土我们亲近十方诸佛的时候，学佛的道路是畅通的，因为随喜赞叹。

十方一切诸众生，二乘有学及无学，

一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

我们今生走的路可能很短，但是我们必须为未来布局。未来的日子还很长，成佛之路还有很长的路要走，所以最好是先把这个道路打开。

03 中观

当空观的智慧跟假观的智慧达到平衡的时候，就是顺入中观了。所以我们的成佛之道，从长远的布局来说，应该具足空假中三观。但是，就着今生的重点，偏重空观，因为以了生死为第一要务。阿弥陀佛。