三十五佛

现在的很多师兄都是在修行佛法的，我们平时修行佛法的时候一定要认真。而且现在是有很多的佛教故事的，这些故事都是很有哲理的，我们多看这些故事对我们的修行也是很有帮助的。下面我们就来看一则佛教故事。

十余年前，高雄市半屏山发生山崩，造成许多人被活埋而致死亡的惨剧，也留下了不少的传说。

在半屏山的诸多传奇当中，有一则确有其人其事的故事，在我童年的脑海中，留下深刻的印象。故事的主角名叫仁丁仔。年轻力壮的仁丁仔在半屏山水泥矿区做工，他与太太及三个孩子住在离矿区不远的半屏山下，日子过得十分艰苦。由于当时炸山采矿的技术与设备尚不很发达，因此采矿工人遇难的事件时常发生。仁丁仔虽然知道这个工作非常危险，但离乡背井的他，赤手空拳来到这个新兴的都市讨生活，非常不容易，所以也就只好日复一日的将就下去。

仁丁仔家供有一尊一尺多高的木雕观世音菩萨圣像，他们夫妇早晚烧香礼拜，称念圣号，他们夫妻俩不求富、不求贵，只求平安无事。据说菩萨颇为灵感，曾化解仁丁仔数次的危难，因此这尊观世音圣像便成了他们精神上不可或缺的支柱与慰藉。

仁丁仔的大女儿素梅四、五岁大时，长得伶俐可爱，甚得他们夫妇的欢心。然而不知怎的，素梅的大腿突然生了一粒毒疮，而且疮毒肿胀迅速，因而导致全身发烧，无论中药、西药与草药，均无法稍纾病情。素梅因受疮毒的煎熬，日夜啼哭，仁丁仔夫妇为此心焦如焚，虽然一再恳求观音菩萨垂怜加被，但无论他们夫妇怎么求，菩萨却一点感应也没有，令他们夫妇手足无措，不知如何是好。

仁丁仔的同事劝他最好将素梅带往高雄市区开刀;当时高雄市尚不很热闹，半屏山一带仍十分偏僻。以当时人们守旧的观念，认为开刀动手术是一件极其不祥的事，故使得仁丁仔犹豫不决。恰好此时有位邻友，介绍一位郎中带来数味草药，这位郎中对治愈一切肿毒很有经验，令仁丁仔再度充满希望，因此决定让郎中一试。

就在郎中送来草药的当天晚上，仁丁仔哄着啼哭不已的素梅，一直到半夜，素梅方才睡去，仁丁仔自己也累得躺在床上睡着了。酣睡之中，他看见一位身着白衣的菩萨向他说：「你们赶快到高雄市区去，否则生命就危险了!」仁丁仔惊醒过来，但由于太过疲倦的关系，一个翻身又睡着了。白衣菩萨又催着他说：「还不赶快去，不然就来不及啦!」仁丁仔又醒了过来，仔细思量一下，便摇醒旁边的太太，并告诉太太刚才的梦境，夫妇俩研讨一番，确认是观音菩萨的示梦后，乃决定按照菩萨的指示去做。

好不容易挨到天亮，仁丁仔向邻友筹借了一些钱，然后背起素梅，与太太带着另外两个小孩，迅速的步向车站。仁丁仔在离高雄市区不远，找了一位亲戚，商得借住一间房子，然后在亲友的介绍下，带素梅到一家医院挂号求治。数天之后，当仁丁仔夫妇正在感谢菩萨，庆幸素梅的疮疾大有起色时 --- 突然传来一个晴天霹雳的恶耗──半屏山发生山崩，仁丁仔的邻居们全部被活埋，无一幸免于难……

仁丁仔全家五口被观世音菩萨解救免难的消息，随着山崩的惨剧而传扬开来，常有人将这个故事求证于仁丁仔，我曾听他如此说道：「当我听到半屏山山崩的消息后，方才了解，为什么以前我求菩萨都有感应，唯独素梅生病时，菩萨却一点反应也没有，要是素梅的病早有起色的话，我们也就不会带着素梅来高雄市区医治，果真如此，我们全家人也就难逃被活埋的厄运了。

仁丁仔又说：「对于邻友的遭遇，我感到莫大的哀痛，对那尊我们早晚恭敬礼拜的观音圣像未能请出，我也深觉遗憾!现在我已重新雕塑一尊，而我对菩萨的信仰也比过去虔诚，但我不再执着于『即求即应』这种开水龙头式的感应;我确信菩萨是有求必应的，只是感应的方式与时机，非我们凡夫所能知晓，菩萨比我们高明，比我们有智慧，他自有他的道理，自有他的安排……。

上面就是一个非常殊胜的佛教故事了。我们平时若是能够认真的修行佛法的话肯定是很好的，而且我们也是可以推荐别人来修行佛法的，这样的话是很好的。

现在的很多师兄肯定都是听说过三十五佛忏悔文的，在汉地，流传甚广的《佛说三十五佛礼忏文》，是不空法师重译的新本。今以汉文本《三十五佛》、《大宝积经》、《决定毗尼经》等为底本，依诸梵文本、藏文本对照，尽力还原出最原始的版本，请受持者察之。

(1)南无释迦牟尼佛Namo bhagavate śākya-munaye tathāgatāya arhate samyak-saṃbuddhāya.那摩，帕噶瓦爹，夏革雅，母那耶，达塔噶达雅，尔哈爹，桑雅革，桑布塔雅。

(2)南无金刚坚固能摧佛Namo bhagavate vajra-pramardine tathāgatāya arhate samyak-saṃbuddhāya.那摩，帕噶瓦爹，瓦及ra，波ra，嘛尔地内，达塔噶达雅，尔哈爹，桑雅革，桑布塔雅。

(3)南无宝焰佛

Namo bhagavate ratna-arciṣe tathāgatāya arhate samyak-saṃbuddhāya.

那摩，帕噶瓦爹，ra德那，尔及谁(shéi)，达塔噶达雅，尔哈爹，桑雅革，桑布塔雅。

(4)南无龙自在王佛

Namo bhagavate nāgeśvara-rājāya tathāgatāya arhate samyak-saṃbuddhāya.

那摩，帕噶瓦爹，那给(gěi)，希瓦ra，ra加雅，达塔噶达雅，尔哈爹，桑雅革，桑布塔雅。

(5)南无勤勇军佛

Namo bhagavate vīra-senāya tathāgatāya arhate samyak-saṃbuddhāya.

那摩，帕噶瓦爹，尾ra，塞(sēi)那雅，达塔噶达雅，尔哈爹，桑雅革，桑布塔雅。

(6)南无勤勇喜佛

Namo bhagavate vīra-nandine tathāgatāya arhate samyak-saṃbuddhāya.

那摩，帕噶瓦爹，尾ra，难地内，达塔噶达雅，尔哈爹，桑雅革，桑布塔雅。

(7)南无宝火佛

Namo bhagavate ratna-agnaye tathāgatāya arhate samyak-saṃbuddhāya.

那摩，帕噶瓦爹，ra德那，阿革那耶，达塔噶达雅，尔哈爹，桑雅革，桑布塔雅。

(8)南无宝月光佛

Namo bhagavate ratna-candra-prabhāya tathāgatāya arhate samyak-saṃbuddhāya.

那摩，帕噶瓦爹，ra德那，间德ra，波ra，帕雅，达塔噶达雅，尔哈爹，桑雅革，桑布塔雅。

(9)南无不空见佛

Namo bhagavate amogha-darśine tathāgatāya arhate samyak-saṃbuddhāya.

那摩，帕噶瓦爹，阿牟卡，达尔希内，达塔噶达雅，尔哈爹，桑雅革，桑布塔雅。

(10)南无宝月佛

Namo bhagavate ratna-candrāya tathāgatāya arhate samyak-saṃbuddhāya.

那摩，帕噶瓦爹，ra德那，间德ra雅，达塔噶达雅，尔哈爹，桑雅革，桑布塔雅。

(11)南无无垢佛

Namo bhagavate nir-malāya tathāgatāya arhate samyak-saṃbuddhāya.

那摩，帕噶瓦爹，尼尔，嘛拉雅，达塔噶达雅，尔哈爹，桑雅革，桑布塔雅。

(12)南无离垢佛

Namo bhagavate vi-malāya tathāgatāya arhate samyak-saṃbuddhāya.

那摩，帕噶瓦爹，尾嘛拉雅，达塔噶达雅，尔哈爹，桑雅革，桑布塔雅。

(13)南无勇施佛Namo bhagavate śūra-dattāya tathāgatāya arhate samyak-saṃbuddhāya.那摩，帕噶瓦爹，许ra，达达雅，达塔噶达雅，尔哈爹，桑雅革，桑布塔雅。

(14)南无梵行佛Namo bhagavate brahmaṇe tathāgatāya arhate samyak-saṃbuddhāya.那摩，帕噶瓦爹，波ra，喝嘛内，达塔噶达雅，尔哈爹，桑雅革，桑布塔雅。(15)南无梵施佛

Namo bhagavate brahma-dattāya tathāgatāya arhate samyak-saṃbuddhāya.那摩，帕噶瓦爹，波ra，喝嘛，达达雅，达塔噶达雅，尔哈爹，桑雅革，桑布塔雅。

(16)南无婆留那佛

Namo bhagavate varuṇāya tathāgatāya arhate samyak-saṃbuddhāya.那摩，帕噶瓦爹，瓦如那雅，达塔噶达雅，尔哈爹，桑雅革，桑布塔雅。

(17)南无水天佛

Namo bhagavate varuṇa-devāya tathāgatāya arhate samyak-saṃbuddhāya.那摩，帕噶瓦爹，瓦如那，爹瓦雅，达塔噶达雅，尔哈爹，桑雅革，桑布塔雅。(18)南无贤吉祥佛

Namo bhagavate bhadra-śriye tathāgatāya arhate samyak-saṃbuddhāya.

那摩，帕噶瓦爹，帕德ra，希日耶，达塔噶达雅，尔哈爹，桑雅革，桑布塔雅。

(19)南无无量威德佛

Namo bhagavate anantaujase tathāgatāya arhate samyak-saṃbuddhāya.

那摩，帕噶瓦爹，阿难达，欧加塞(sēi)，达塔噶达雅，尔哈爹，桑雅革，桑布塔雅。

(20)南无栴檀(zhān tán)吉祥佛

Namo bhagavate candana-śriye tathāgatāya arhate samyak-saṃbuddhāya.

那摩，帕噶瓦爹，间达那，希日耶，达塔噶达雅，尔哈爹，桑雅革，桑布塔雅。

(21)南无光吉祥佛

Namo bhagavate prabhāsa-śriye tathāgatāya arhate samyak-saṃbuddhāya.

那摩，帕噶瓦爹，波ra，帕萨，希日耶，达塔噶达雅，尔哈爹，桑雅革，桑布塔雅。

(22)南无无忧吉祥佛

Namo bhagavate aśoka-śriye tathāgatāya arhate samyak-saṃbuddhāya.

那摩，帕噶瓦爹，阿秀噶，希日耶，达塔噶达雅，尔哈爹，桑雅革，桑布塔雅。

(23)南无那罗延佛

Namo bhagavate nārāyaṇāya tathāgatāya arhate samyak-saṃbuddhāya.

那摩，帕噶瓦爹，那ra，雅那雅，达塔噶达雅，尔哈爹，桑雅革，桑布塔雅。

(24)南无花吉祥佛

Namo bhagavate kusuma-śriye tathāgatāya arhate samyak-saṃbuddhāya.

那摩，帕噶瓦爹，古素嘛，希日耶，达塔噶达雅，尔哈爹，桑雅革，桑布塔雅。

(25)南无莲花光游戏神通佛

Namo bhagavate padma-jyotir-vikrīḍita-abhijñāya tathāgatāya arhate samyak-saṃbuddhāya.

那摩，帕噶瓦爹，巴德嘛，久地尔，尾革日地达，阿批，及尼雅雅，达塔噶达雅，尔哈爹，桑雅革，桑布塔雅。

(26)南无财吉祥佛

Namo bhagavate dhana-śriye tathāgatāya arhate samyak-saṃbuddhāya.

那摩，帕噶瓦爹，塔纳，希日耶，达塔噶达雅，尔哈爹，桑雅革，桑布塔雅。

(27)南无念吉祥佛

Namo bhagavate smṛti-śriye tathāgatāya arhate samyak-saṃbuddhāya.

那摩，帕噶瓦爹，斯弥日地，希日耶，达塔噶达雅，尔哈爹，桑雅革，桑布塔雅。

(28)南无善称名号吉祥佛Namo bhagavate su-pari-kīrtita-nāma-dheya-śriye tathāgatāya arhate samyak-saṃbuddhāya.

那摩，帕噶瓦爹，素巴日，革尔地达，那嘛，忒(tēi)雅，希日耶，达塔噶达雅，尔哈爹，桑雅革，桑布塔雅。

(29)南无帝幢幡(fān)王佛Namo bhagavate indra-ketu-dhvaja-rājāya tathāgatāya arhate samyak-saṃbuddhāya.那摩，帕噶瓦爹，因德ra，给(gěi)度，图瓦加，ra加雅，达塔噶达雅，尔哈爹，桑雅革，桑布塔雅。

(30)南无斗战胜佛

Namo bhagavate su-vijita-saṃgrāmāya tathāgatāya arhate samyak-saṃbuddhāya.那摩，帕噶瓦爹，素尾及达，桑革ra，嘛雅，达塔噶达雅，尔哈爹，桑雅革，桑布塔雅。

(31)南无勇健吉祥佛Namo bhagavate su-vikrānta-śriye tathāgatāya arhate samyak-saṃbuddhāya.那摩，帕噶瓦爹，素尾，革染达，希日耶，达塔噶达雅，尔哈爹，桑雅革，桑布塔雅。

(32)南无勇健进佛Namo bhagavate vikrānta-gāmine tathāgatāya arhate samyak-saṃbuddhāya.那摩，帕噶瓦爹，尾革染达，噶弥内，达塔噶达雅，尔哈爹，桑雅革，桑布塔雅。

(33)南无普遍照耀庄严吉祥佛

Namo bhagavate samanta-avabhāsa-vyūha-śriye tathāgatāya arhate samyak-saṃbuddhāya.那摩，帕噶瓦爹，萨曼达，阿瓦帕萨，乌优哈，希日耶，达塔噶达雅，尔哈爹，桑雅革，桑布塔雅。

(34)南无宝莲花游步佛Namo bhagavate ratna-padma-vikrāmiṇe tathāgatāya arhate samyak-saṃbuddhāya.那摩，帕噶瓦爹，ra德那，巴德嘛，尾革染，弥内，达塔噶达雅，尔哈爹，桑雅革，桑布塔雅。

(35)南无宝莲花妙住山王佛

Namo bhagavate ratna-padma-su-prati-ṣṭhita-śailendra-rājāya tathāgatāya arhate samyak-saṃbuddhāya.

那摩，帕噶瓦爹，ra德那，巴德嘛，素波ra地，施提达，夏冷德ra，ra加雅，达塔噶达雅，尔哈爹，桑雅革，桑布塔雅。

回向文：

一切罪忏悔，诸福皆随喜，及劝请诸佛，愿证无上智。过去及未来，现在人中尊，无量功德海，我今稽首礼。用梵音读诵佛名，威力会比用汉音读强很多，但“万法唯心造”，修法绝不能离一个“诚”字。

上面就是三十五佛名礼忏文中梵文圣号的对照了。我们平时修行佛法的时候肯定会遇到一些自己解决不了的问题，我们是可以找师兄们来询问的，这样可以帮助我们更快的修行佛法。

现在的很多师兄肯定都是听说过三十五佛忏悔文的，这是非常殊胜的忏法，《三十五佛忏悔文》又叫《三聚经》。《前行备忘录》中说：“菩萨乘的《三聚经》，包括顶礼聚、忏罪聚、随喜或回向聚，由此就叫《三聚经》。”下面我们就来看一看《三十五佛忏悔文》的功德。

《佛说决定毗尼经》云：“若有菩萨，成就五无间罪，犯于女人，或犯男子，或故犯塔犯僧，如是等余犯，菩萨应于三十五佛前，所犯重罪，昼夜独处，至心忏悔。……菩萨如是观此三十五佛，如在目前，思惟如来所有功德，应作如是清净忏悔。菩萨若能净此罪已，尔时诸佛为其现身，为度众生亦说种种诸行，成就愚惑诸众生故。”

《普贤上师言教》中说，现在末法时代的很多人，讽诵密法仪轨极不如法，这样还不如以清净心念一遍《三十五佛忏悔文》和《普贤行愿品》的功德大。

在《三戒论》中讲到菩萨戒的真实还净方法时说：“越时失毁黎明时，祈祷圣者虚空藏，梦中堕罪得忏净，余罪昼夜诵三遍，三聚经而得清净，此乃龙猛之观点。”

意思是，菩萨戒若已越时毁坏，则需要在黎明时分祈祷圣尊虚空藏菩萨，于梦中忏悔自己的堕罪，并得以清净，其他罪业需要昼夜各念三遍《三聚经》，也即《三十五佛忏悔文》，之后得以清净。这是龙树菩萨的观点。

在《入行论》中也提到每天早上和夜晚，应该各诵三次《三十五佛忏悔文》，如云：“昼夜当各三，诵读三聚经，依佛菩提心，悔除堕罪余。”

通过每天早晚读诵三次《三聚经》，皈依佛菩萨、依止菩提心、具足四对治力，忏悔清除根本堕罪以外的其余罪堕。

即使做不到这样，每天最少也应念一遍《三十五佛忏悔文》，这个非常有必要。

顶礼三十五佛的功德利益

南无本师释迦牟尼佛

可消除十一万大劫罪障

南无金刚不坏佛

可消除十一万大劫罪障

南无宝光佛

可消除二万五千大劫罪障

南无龙尊王佛

可消除八大劫之罪障

南无精进军佛

可消除语门所造之罪障

南无精进喜佛

可消除意门之罪障

南无宝火佛

可消除劫夺僧财之罪障

南无宝月光佛

可消除诋毁圣者之罪障

南无现无愚佛

可消除二大劫之罪障

南无宝月佛

可消除弑母之罪障

南无无垢佛

可消除弑父之罪障

南无离垢佛

可消除千劫之罪障

南无勇施佛

可消除杀阿罗汉之罪障

南无清净佛

可消除破和合僧之罪障

南无清净施佛

可消除出佛身血之罪障

南无娑留那佛

可消除毁辱罗汉尼之罪障

南无水天佛

可消除杀定成正觉者之罪障

南无坚德佛

可消除杀圣者及阿奢黎之罪障

南无旃檀功德佛

可消除劫夺僧团食物之罪障

南无无量掬光佛

可消除破坏佛塔之罪障

南无光德佛

可消除以嗔恚所起之罪障

南无无忧德佛

可消除以贪欲所起之罪障

南无那罗延佛

可消除一万大劫之罪障

南无功德华佛

可消除十万大劫之罪障

南无莲花光游戏神通佛

可消除七大劫之罪障

南无财功德佛

可消除种种恶习之罪障

南无德念佛

可消除身门所造之罪障

南无善名称功德佛

可消除厌佛出兴于世之罪障

南无红焰帝幢王佛

顶礼此佛可消除自作之罪障

南无善游步功德佛

可消除教他作之罪障

南无斗战胜佛

可消除以傲慢所起之罪障

南无善游步佛

可消除离间之罪障

南无周匝庄严功德佛

可消除见作随喜之罪障

南无宝华游步佛

可消除背弃诽谤正法之罪障

南无宝莲华善住娑罗树王佛

可消除毁坏誓言之罪障

来源网络，列举功德以方便读者生起信心，供参考

佛有如来、应供、正等觉等十种称呼，若能念全这十种称呼，功德非常非常大。

《文殊师利问经》中云：“若能专念如来十号，佛于彼人常在不灭，亦得当闻诸佛说法，并见彼佛现在四众。”如果能专心意念如来的十种名号，那么佛陀就会经常跟着我们，将来能见到佛陀的四众弟子，听闻如来讲法，还能“增长寿命，无诸疾病”等等。。

文殊菩萨的化现宗喀巴大师，从38岁开始决定遵照本尊指示，暂时放下弘法事务，闭关专修。据《宗喀巴大师应化因缘集》上记载：初闭关时，大师心想：修行最大的障碍就是往昔所造的罪障习气，于是一开始闭关，宗喀巴大师就在一块石板上以大礼拜的方式礼敬三十五佛忏悔业障。

尊者当时一边礼拜，一边念诵三十五佛名号。因为礼佛修忏不畏艰苦，一味精进，以致于尊者的手脚皮肤破裂，并且在石板上留下了手脚膜拜的凹痕和额头的印纹。

宗喀巴大师礼拜三十五佛时，常常感得三十五佛现身加持。然而他每次所见到的三十五佛，却全部没有显现头部。他感到很奇怪，于是就此事请教本尊文殊菩萨。本尊回答说：“因为你所称念的佛号不具全，忆念佛的功德不圆满，所以无法见到诸佛的圆满相。以后你必须在佛号前加念‘如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊’，这样才能见到全身的佛像。”

从此以后，宗喀巴大师每次修忏时都遵照本尊的教导，如法念诵，果然每次都能见到三十五佛的圆满相，尊尊光明相好，庄严无比。

上面就是《三十五佛忏悔文》的功德了。现在很多的师兄都是喜欢去参加放生的，这是功德无量的一个事情，是可以帮助我们增加功德的，当然我们若是去做放生的话一定要量力而行。

现在的很多师兄肯定都是听说过三十五佛忏悔文的，不仅三十五佛忏悔文是非常殊胜的，我们若是能够礼拜三十五佛的话，也是非常殊胜的，比如可以帮助我们增加功德和利益。下面我们就来看一看智海法师开示的礼拜三十五佛。

在当今这个社会里,只要掌握住一个根本行业就能赚大钱,请问这个根本行业是什么?(大众答:资讯)对,就是资讯。台湾在这几年内窜起最快的行业就是资讯业,只要拥有足够的知识领域,人坐在电脑前就可以赚全世界的钱,所以现在知识是赚大钱的本钱,当有了专业知识后,房地产和银行存款也就相继地能取得了。同样地,在出世法里,什么才是致富(资粮)之道?就是道次第,当我们依道次第、菩提心来修行,就属全世界最富有、最具资粮的人。况且道次第是我们最忠实的朋友,它不像一般世间的酒肉朋友只有在有利可图时才接近你,而得不到好处时就弃你而去,道次第是永不变节的,只要你心中愿意和它做朋友,则随时法随法行。今天在场有几位同修也曾于五月二十三日参加我在新竹工研院的演讲,当时演讲的主题就是和知识有关之概念,结果非常巧合的,六月十二日的报纸中,刊登了一篇由一位世界知名的经济学家所发表有关“知识凌驾于政府或企业之上”的报导,可见知识是人类值得去开发的领域。

当初佛法从印度传到西藏时,有人问莲花生大士:“末法时期在何时?”莲花生大士答:“当天上有铁鸟飞,地上有铁盒子走之,就是末法时期。”然所有的事物皆有因果法则,诸如美国和欧洲是属于佛法的处女地,虽佛法种子好不容易能散播到该处(边地)时,但也不过才埋下种子等未来要成熟而已,不像中国已有一二千年的历史,汉地只要不断给法“缘”即能开花结果,这是由于之前我们已经努力种了一二千年的“因”了。由此尔后可证明在四百年间,道次第将会在我们这里发扬腾达的。所以各位不要认为推广道次第很困难而觉得气馁,其实你们想想,不管怎么拜佛念经,如果内心不为所动,就好像走入死胡同般,怎么也出不来,所做都是枉然。何况佛法是心法,心要修改,自身才能受益,因此我们要学习以善巧的方法将佛法输入到他人的内心,帮助他人解开心结,因为现代人太苦了,以前我们说:“家家有本难念的经”,但现在应该改成“人人有本难念的经”才是,每一个人嘴巴所说出来的多是抱怨的话,有的是莫名其妙的苦,有的是无法控制情绪的苦,还有惊讶害怕、不安宁的苦,当这些情绪和不安占满内心时,再加上过去的业力,就好像有一道墙挡在眼前让你走不出去,如果不将这道墙打破走出来,此时缩在自己这小小世界中只有更加痛苦不堪而已了,这都源于不将心结打开之故。也因此形成现在癌症患者越来越多,前一阵子卫生署统计国内死亡的人数中每十人就有三点三人是死于癌症。另外自杀的人数何其多啊!真觉得惊讶,怎么有那么多人都曾经有过自杀的念头,这说明他们的内心多苦啊!假使我们曾有痛苦的体会,且不希望自己的家眷有此痛苦,那么我们应该具有足够的知识,并能善巧的去喝斥他的烦恼,让他们不再继续的痛苦下去,很多人都是陷在所谓的“天下本无事,庸人自扰之”。如果这些家眷和我们一样对于业力的现起再加上所知的障碍及对烦恼的处理不当,而倍觉痛苦,那么我们若以法水来一点一滴的排除自己内心的障碍后,便可将这整条心路的历程以及是如何去解决自心痛苦的方法告诉和自己有同样心境的人,让他们也能受益。倘若对方能解开心结,就不会觉得人生是黯淡无光的,进而慢慢地感受到光明的一面,这不就是帮助他人最好的方式吗?因此在未有能力协助他人之前,我们得先帮忙自己,让自己的脚步站稳,所以忏悔支基于此缘由,一来先打从内心发露忏悔过去所造之种种恶业,到最究竟时成就法性身。二来时时想帮助他人(眷属)到最究竟之时成就应化身和报身。佛之三身除了由此两大车轨集资、净障法门外,别无他法。

龙树菩萨云:“一切痛苦,皆由恶因来;一切安乐,皆由善因得。”痛苦的造成是由恶念而来,这就说明“因感果”的道理,当感了恶果后应该怎么办?是不是要想办法让这些痛苦到此为止而不要再无止尽的延续下去,所以最好的方法就是要先截断继续的造做。

这一世如果感得恶果,我们都知道那是由于过去造作恶因,让我们感受痛苦,那么我们就没理由让这痛苦不断地延续下去,因此我们应改变个方向,从现在起要造乐因,未来才能感得乐果,这不就是我们所要的离苦得乐吗?故苦与乐其实就是眼前这一念,如何念念之间懂得拿捏和抉择,才是自己未来前途最好的保障。也许你们会认为我说的很轻松,其实我和你们一样,你们有障碍,我也会有,你们要学,而我也是这样学过来的,同样苦、乐行相也是要面对,遇障碍困难时亦要突破。所以大家应多花些时间投资在道次第的课程上,比方上课时,无论什么因缘都不要请假,若有障碍必须排除,当我们如此不间断地学习,慢慢的把道次第的每个环结都连上后就能深入了解了。业果看似简单,其实一个业含三世因果,以今生而言,一日二十四小时,心之造作,多属不净,更何况以小罪亦会感四种果:比如杀业,能令堕入三恶道感异熟果报,士用果会感得后世亦有嗜杀之好乐,而等流果令继杀生相续,最后增上果则会感得多病短寿。欲知自己恶业造成的因是什么,可从“等流”窥知一、二,比如说我们现在会感得多病之躯,就可以推知这是由于过去好杀生而感得之领受等流果报。所以现在的造作等流就会喜好杀生,当看到小昆虫、小动物时,就会下意识的想要去伤害它,这就是士用的等流果报。如果自己看不到这一点,而不断地去伤害众生,这个等流就会一直的续流,一世一世的延续下去,所以烦恼是要喝斥的。每一个境都要去检查,当发现自己怎么起心动念都想要去伤害众生时,就要喝斥自己,给自己一个不应伤害它的理由,让自己不造恶业,透过如此慢慢地串习而不再造杀生的因,将来不但不到三恶道也不会感得多病、短命的余报了。又如果现在不幸地已经感果,只要一息尚存,都还有挽救的机会,因为我们有法宝,可以“观业忍受求加持”祈求三宝,然后将功德回向给过去我们伤害过的有情众生,请求他们原谅我们,让他们明了伤害既已造成,如果彼此冤冤相报于事无补,不如将功德回向给他们,让他们趁此功德早日投生善趣及希愿处,当他们得到了好处,就不会再来相缠,一旦这些冤亲债主不再找我们麻烦时,纵使你身体内大部份的器官都坏了,也都有还能活上好几年的个案,这的确是很不可思议!所以千万不要放弃,因为放弃只有对自己不利,想想看,既然欠人家钱就要还人家,如果现在不努力赚钱去偿还,将来连本带利的反而要还的更多,因果法则就是如此,所以趁现在有能力时就要赶快偿还,而且是要欢喜的还才是。

另外,我们的心应随时保持平静,若当有灾祸来临或业力现前时才能看得清楚,一般来说,平安无事皆处在绿灯状态下,然当绿灯转为黄灯,再由黄灯转向红灯时,整个问题就浮出台面并且十分紧急难处置了。倘若平时保持宁静,即使是在绿灯状态下也可看到一些前兆,此时可以透过拜三十五佛及持诵百字明咒来转这个恶业,如果到了黄灯或红灯状态时都还看不到自己的问题,那就显然太迟钝、太对不起自己了。所以平常我们应以道次第的理论做依据,培养辨别、抉择的能力。

然而无论是从绿灯转黄灯,还是黄灯已转成红灯,甚至在红灯不断闪烁的状态下,只要还未感得果报,都还有挽救的机会。犹如一个人被卷入漩涡中,虽然拉他上岸需要费很大的力气和功夫,但还有机会救他。不过一旦整个人被卷下去,则要救他已无可能了;另外被救的人心力也要很强,这也要靠平时的集资净障,否则当遇到红灯闪烁时,自己又提不起心力,纵使别人要帮忙也很困难。总之,在未感果前可以透过四力对治(忏悔)让恶业种子破坏掉。何谓已经感果呢?比如说已眼盲或瘸子……等或与生俱来的断手、脚等缺陷,这就无法改变。所以忏悔法门是一门智慧法门,故“智者先觉而能改悔,愚者覆藏遂使滋蔓”──愚者只会覆藏过失,唯有懂得为自己的罪过忏悔而修改之人才是真正有智慧的人。

忏悔要有三轮,一、境:为上师宗喀巴大师,心轮间有本师释迦牟尼佛。二、能忏者:是指行者,指“自己”。三、所忏者:乃行者所忏悔的罪过。龙树菩萨在他的所有论作中,有六本论非常著名,其中的一本是中观正理论,说道:“无始所造重罪,依四力忏悔,如月离云雾。”我们无始劫以来造作的种种重罪,其所形成的业力就如同云雾一般,若能透过四力来忏悔,则形同月能离开云雾而见清明。其中举几个公案让我们看到拨云见日的胜利:阿难陀有一貌若天仙之妻,故阿难陀对其妻甚为贪著,可以说视线片刻不离她身,夫妻如胶似漆,也都能透过忏悔力来断除此一贪著,而脱离三界轮回苦。另一位是罪过丘山的梭麦阎罗,因外道蛊惑他说如果杀了一千人,取骨为珠,便能求得梵天果位,所以当他杀了九百九十九人,最后欲杀其母时,遇到佛陀化作比丘晓以大义,梭麦闻之,弃刀忏悔,泣涕悲泪,切实发露,后来证得阿罗汉果。 而痴相最重周利槃陀伽之公案,大家应该都清楚,他连扫把和畚箕都弄不清楚,扫地时拿扫把忘了畚箕,拿畚箕就忘了扫把…,我相信末法众生都聪明的很,应该没有那么笨,但以他如此的痴相都能透过忏悔三障而得证,那我们绝对有希望。

忏悔是否得力,完全视心力的强或弱以及忏悔时间的持久或短暂来决定,并非说有忏就好了,因为以强大的心力来忏和以薄弱的心来忏以及忏悔时间的持续与否,这些都是决定罪性是否得以愆灭的因素。总之,当能探究出这其中之内容,自然就能得证了,故凡有犯,勿使罪性留在心中,更勿使延至明日,最好是昼犯夜忏,夜犯朝忏,因为这些恶业留在心里只有不断滋长利息而已,对自己没有好处。况当忏除后得身心清净,要忆持善法就很容易。透过如此训练及串习后,纵然偶有违犯,亦如种子撒在沙砾中亦不易发芽。我们的如来藏本来就是光明本体,只是暂时为污垢所覆盖而不得见,如果能不断地擦拭内心的污垢,一天擦、二天擦,哪有不擦净而明心见性的一天?假使真的能每日勤拭污垢,你可以明显地感受到内心的清净,所以不要觉得忏悔自己的罪过是件痛苦的事。实则上污垢囤积在心里,才会令人痛苦。因此当比较了这之间的胜利与过患后,就会打从心底好乐忏悔了。

接下来谈四力对治。依广论中四力的第一力是破坏力,其次是对治力、遮止力,最后是依止力。但因为礼拜三十五佛的仪规是宗喀巴大师所作,我们依照程序的第一力是依止力,依止对象就是皈依三宝,而佛心中最系念的就是众生,因此出家人所行所事是为宏扬正法,利益众生,我们修学道次第所为也是如此,故我们的境就是三宝及众生。“何处跌倒即从何处爬起”。此为何意呢?我们常会觉得宁愿救一只虫也不想去救一个人,因为人的烦恼实在太粗猛而令人退缩,这也就是为何我们要学习正法之故。其实所有的众生都是我们的亲人,由于他们被烦恼所控制,成了烦恼魔的仆人,若我们要生气,应该是气他的烦恼而并非他这个人,所以才说“何处跌倒何处爬起”,这些都是三宝告诉我们的,故须修皈依三宝及依众生修菩提心。

第二力是对治力,此力可以帮助我们对治烦恼使罪性清净,其方法有六:(一)念佛名号:我们常念的观世音菩萨、释迦牟尼佛或阿弥陀佛,就是对治力的其中之一。(二)念咒:持百字明咒。(三)颂心经:心经是大乘经,像玄奘大师去取经,一路上排除万难的即是持颂心经。(四)佛像:如三十五佛等。(五)供养:佛所及塔庙种种供养。(六)修空性:我们的自性皆本空,假使不观空性,则前面所做都成“常执”。因此要了解空性之理,由于有性空缘起的认识——罪业由因缘生,亦须藉忏悔因缘而灭,若罪性不具空性,那错了就错了又何须修改?故应知“业性本空唯心造,心若灭时罪亦亡,心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。”

第三力是追悔力,我们在忏悔文中所念的“南无薄伽梵如来应供正遍知,如是等一切世界,诸佛世尊常住在世,愿诸世尊慈哀念我……”一直到“今皆忏悔”,这是追悔力。追悔力在广论中是第一力,即破坏力,这也是四力中的主力。我们须相信业果,须有害怕感果的心境,令能发起殷重想忏悔之心,才会恳切勇猛来忏除,此为主忏。现代人罹患癌症的机率实在是太大了,大家这么努力地赚钱,结果却是以好乐心去买有残留农药的菜来吃,这样不是很不值得吗?每人每年几乎都要吃进两公斤的农药,再加上纠葛的心结及非理作意以及台湾杀业之重所感的共业,如此怎不感得癌症的果报呢?除非像净凤有一位同学是个护士,她就很聪明,因为她知道净凤的母亲多年前罹患癌症,原本医生的诊断并不乐观,但透过不断拜忏求三宝加持,至今已五六年了,身体一点异状也没有,连医生都觉得太不可思议了;而这位护士的专业知识以及见过许多的病例,种种迹象使她怀疑自己也得癌症,因此她在要去做检查之前,先向法相山请了一些法宝——护法米、摩尼丸和金刚结,并请示如何拜忏……等,且不断地拜了忏后才去做检查,而检查的结果是正常的。虽然每个人果报的种类不同,感果的情况也有所差异,但人对病痛、死亡总会感到恐惧,就好比有三个人同时中毒,其中一人已死、一人命在旦夕,而第三人眼睁睁地看到一死一危,内心的恐慌是可想而知的,这时他会想尽办法把吃进去的东西赶紧吐出,把毒排掉,而我们追悔力的力量就是要以如此的大势力来做,所以此时她懂得要赶紧发露忏悔,岂不是很聪明吗?因此行者如果害怕感果的话,在这之前便要以猛力心来忏悔之。

当有了这颗勇猛忏悔的心后,也要时常将之保温,不能只是把师父当成打气筒,一个月来给师父打个气,等回去后一段时间又消气了,这样的心力是不够的,所以当有追悔力后,就要有第四力防护力,也就是遮止力,防护遮止不再造作恶因才是根本解决恶业之道。

三十五佛的忏悔文,不但具足前面所说的四力,对境还能迎请诸佛菩萨到现场来加持我们,让我们供养、礼敬、念颂诸佛功德,这些都属集资;另外我们还能反观内照,去除内心的贪、嗔、痴三毒烦恼。一般众生由于业力使然,我慢炽盛者,要礼敬诸佛何其难?悭吝心强者,要修供养何其不易?杀生重者,修忏悔实难矣!而贪著自我者,修随喜岂易哉!然透过拜三十五佛不但能去除这些烦恼,加上对内容的越了解,对境时就不易随境跑,则所知的障碍就会越来越少,对境就懂得取舍拿捏,业障便不易形成。当业障、烦恼障、所知障慢慢在消减的同时,法性也就慢慢地在显现之中,(原本法性是不增不灭,只因三障垢染覆盖慧性所致)此即造法身佛的缘起因。

虚空幢菩萨,是宗大师的老师,拜此三十五佛仪轨礼忏后,亲见三十五佛后而得大成就。往昔大德说:“依三十五佛忏文,再加以长拜,其殊胜无以言状。”广论里说道,如果我们以清净意乐来礼拜,身体所覆盖的地面往下到地轮之间所有的微尘沙粒,每一粒都将会是我们的转轮圣王身,由此可知我们会成就多少的转轮圣王身,这是多么的殊胜啊!但是一般人一定不会相信,这就是懂不懂得赚钱(资粮)的关键了,所以佛法无法度不信的人,因为连佛陀所说的话我们都不相信,那要如何累积殊胜的功德呢?所以礼佛一定要有清净之意乐。

其次要如何拜佛呢?我们念“唵。南无曼殊西利耶。南无殊西利耶。南无乌答麻西利耶。娑诃。”三称三拜。可知此咒威力多大?此咒乃变多咒,能使一礼一拜变一千,也就是说每念一次、拜一下等于是拜了一千遍。开始诵“唵”时,两手合掌置于顶门,诵“南无曼殊西利耶”时,两手合掌置于额间,思惟佛的身功德;诵“南无殊西利耶”时,两手合掌置于喉间,思惟佛的语功德;诵“南无乌答麻西利耶”时,两手合掌置于胸前,思惟佛的意功德。作如是观,即是自身当来成就佛身、语、意三门功德之因,那如何成就呢?当我们观想对面虚空三十五佛,一一佛由身、语、意三处放出三色光,身功德放白光,我们观想为毗卢遮那佛;语功德放红光我们观想是阿弥陀佛;意功德放蓝光,我们观想是不动如来。所以当我们两手合掌置于额间,思惟佛身功德的同时,也观想毗卢遮那佛放白光,依此类推,思惟佛语功德时观想红光,意功德时观想蓝光,而这三色光的甘露从我们的顶门而入,溶入全身,并将我们往昔所造作累积的罪障化为污水从脚底流出,洗涤我等无始以来所积一切罪垢。接下来观想自己变无量身,如果这样的观想觉得困难,可以想想以前是否有同时照过好几面镜子的经验?从镜子中可看到无数的自己,就是这种影像,当然能观想越多的自己越好,最好是以无量无边的自己来礼拜无量无边的佛,如此的功德不可言喻,也能快速集资。

礼拜有三:身礼、语礼、意礼。身礼者五体投地,语礼者称赞如来,意礼至诚恭敬。身礼又分二种:长礼和短礼,汉地多行短礼,藏地多拜长礼。礼拜主要是对治“我慢”,而依经所说,长礼礼拜时,所据地面微尘数,转轮圣王福德,同其数量。礼拜仪式者,两手合掌如牟尼宝,依次触顶额喉心四处,五体投地,触地即起,不得久伏,因伏地过久不起,感生蟒蛇果报,礼拜不合掌者,感生边地果报,头不触地者,感生地狱果报;反之,若合掌触头者,感得无见顶相,合掌触额者,感得白毫相好,合掌触喉,感得海螺喉相,合掌触心,感得一切种智。

上面就是智海法师开示的礼拜三十五佛了。我们平时也是可以在家中供佛的，在家中供佛的话是有很多的好处的，比如是可以帮助我们增加很大的功德。