韦陀菩萨

韦陀菩萨为四天王座下三十二将之首，也是大家所熟悉的佛教护法神。中国佛教寺院中，韦驮菩萨像常威武地立於最靠近寺院门口的四天王殿内，面向著寺院，以守护伽蓝(即道场)。其形像大多为身穿甲胄的雄壮武将，手持金刚杵，或以杵柱地，或双手合十，将杵搁於肘间。信佛之人都知道，韦陀菩萨在佛教中是护法使者，是正义的化身，给人一种勇敢，威猛的感觉。因而很多修行之人都希望供奉韦陀菩萨来提高自己的正义之气，并提升自己的境界。

韦陀菩萨，又称韦陀天，塞建陀天、私建陀天、犍陀天、建陀天、素健天，或作违驮天、违陀天。梵名音译为私建陀提婆，意为阴天。韦陀菩萨是护持正法的一位大菩萨。天目山相传为韦驮尊天菩萨显圣度众之应化道场，故其寺院内专门建有“韦驮殿”。其中昭明禅寺韦驮殿内供奉的韦驮尊天菩萨像，更是迥异于诸方--各地寺院所供均为立像，此处则是硕大无比的坐像。

韦陀菩萨是佛陀的护法，也是佛法的护法，也护修行佛法的众生，寺庙都会供奉韦陀尊天菩萨，职责是护法安僧。他将护持贤劫千佛中九百九十九尊佛出世，为他们做护法，是贤劫中最后一位成佛者，名楼至佛。他面如童子，表示对佛教怀有赤子之心;手持金刚降魔杵，表示有能力摧邪辅正、除魔卫道。据《铸鼎余闻》：“合掌捧杵者，为接待寺，凡游方释子到寺，皆蒙供养。按其杵据地者则否，可一望而知也。”

韦陀塑像有三种形式，分别代表不同的含义：如果韦陀杵扛在肩上，表示这个寺庙是大的寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住三天;如果韦陀杵平端在手中，表示这个寺庙是中等规模寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住一天;如果韦陀杵杵在地上，表示这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和尚免费吃住。

韦陀菩萨是佛教二十四诸天之一，为佛教的伽蓝护法神，也被成为韦驮天或者建陀天。韦驮天虽然尊称为菩萨，实际上却并不是佛教的菩萨，而是护法神。从佛教的内部关系来看，韦驮天位于欲界，镇守东胜神州、西牛贺州和南瞻部洲，位在欲界忉利天之主帝释天之下。二十四诸天为佛教护法天神的首领，而菩萨则是大乘佛教果位的得道者，两者差距巨大。有意思的是韦驮天的来历既不是佛教自创，也不是印度教引入，而是从婆罗门教流传出来的，却在中国佛教信徒中有着非凡的影响力。下面我们就来探讨一下，韦驮天的前世今生。

韦驮天来自于南印度婆罗门教的护法神，后来婆罗门教在北印度分流成印度教时继续保留了护法神的位置。佛祖释迦牟尼在印度教教义的基础上创造了佛教，韦驮天继续转入佛教成为护法神。佛教在东汉初年传入中国，在南北朝时期进入第一个兴盛的高峰。诗歌中“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。“便是讲得那个佛教兴盛的时代。由于受到中国道家文化的影响，此时汉传佛教也在内部关系架构上进行了改变。隋朝时期天台高僧智者大师在制定寺庙祭天仪轨时选取了二十为护法天神，称之为二十诸天，而韦驮天便是这二十位护法天神之一。

二十诸天本身是古代婆罗门教护法神的首领，其具体由哪二十位天神组成众说纷纭，在印度教中说法就更多了。而汉传佛教中一般以天台高僧智者大师制定的仪轨为准，至今流传了一千多年。至明代以后，汉传佛教又引入了四位道教天神，并称为二十四诸天。韦驮天在二十四诸天中排名第九位，是位于欲界镇守三大大陆的护法天神。护法天神在佛教存在的目的是为了保护佛教的各处寺院财产，保护传教的僧人，降伏与佛教为敌的妖魔等等，其地位比佛教高层的菩萨远远不如。可是韦驮天在中国民间却有着菩萨之称，这与他的一些传说密不可分。

在佛教的护法神中排名前两位的便是大梵天和帝释天，他们二位是佛祖释迦牟尼的左右胁侍，在佛祖讲经时他们二位便站在两旁伺候着。其中帝释天为佛教三界中的欲界之主，居于须弥山顶，被称为忉利天王，统率欲界诸天护法神。韦驮天镇守东胜神州、西牛贺州和南瞻部洲，是帝释天的部下。传说在佛祖释迦牟尼涅槃后，诸天神商量火化遗体，收取舍利建塔供养。帝释天按照佛祖允诺，以七宝琉璃瓶取佛牙单独供养。帝释天收取佛牙以后，被隐藏在附近的罗刹鬼盗取了佛牙。韦驮天当场出手抓获罗刹鬼，取回佛牙，因而受到诸天神尊敬。

在汉传佛教的典籍中，很多韦驮天的故事都与扶持佛教弟子，和引导愿意学习佛法的人有关，因此成为二十四诸天中保护佛教弟子的代表。在佛寺中韦驮天一般被安置在天王殿的大弥勒佛背后，背对山门面朝大雄宝殿，手捧降魔金刚杵，以赤子之心拜佛。有意思的是，韦驮天塑像手捧金刚杵的不同姿势也代表了本地寺庙的规模，和接待云游僧人的规格。如金刚杵在肩表示“此为大庙，可免费食宿三天”，金刚杵在胸表示“此为中庙，可免费食宿一天”，金刚杵落地表示“庙宇太小，不接待云游僧人”。

由于韦驮天在故事中对佛教弟子非常照顾，所以在僧人中的声望很高。而这种声望随着佛教居士的增多也流传到了民间，民间逐渐给其加上了菩萨的尊称。随着这些关于韦驮天的传说越来越多，明清时期的很多小说都将他引入其中。在著名神话小说《封神演义》中作者就以韦驮天为原型打造了阐教第三代弟子韦护，其手中的金刚降魔杵便是最显著的标志。韦护在故事中出场的机会较少，但却立下赫赫战功。先后杀杨文辉、败吕岳、杀张魁，表现除了极强的战斗能力。他也是小说最后七位肉身成圣的阐教弟子之一，可见作者对其的看重。

韦陀菩萨，全名叫做：护法韦陀尊天菩萨。一般供奉在天王殿弥勒菩萨像的背后，面朝北站着，身穿甲胄，手拿金刚杵，看起来威风凛凛。据说，韦陀菩萨是忉利天的统帅，四大天王均由他管辖。他为了降妖除魔，护持正法，时刻巡视三界诸天，体恤众生安乐。

韦陀菩萨，又称韦陀天，梵名音译为私建陀提婆，意为阴天。韦陀菩萨是护持正法的一位大菩萨。天目山相传为韦驮尊天菩萨显圣度众之应化道场，故其寺院内专门建有“韦驮殿”。其中昭明禅寺韦驮殿内供奉的韦驮尊天菩萨像，更是迥异于诸方--各地寺院所供均为立像，此处则是硕大无比的坐像。

我们现在看到的韦陀菩萨的样子，要追溯到宋朝时期。他最开始被供奉在佛寺偏殿、大门口或影壁后，后来供奉在天王殿，才成为今天大家看到的这个样子的。韦陀菩萨一般有两种姿势：一种是双手合十，两腕横放金刚杵。这种姿势表示这个寺院为十方丛林，但凡是出家人来到这里都可以在寺院内住宿;第二种是一手拿金刚杵，一手叉腰，这种姿势则表示此寺院为子孙丛林，没有条件接待外来的僧众。

寺院里的管理人员一般都是民主选举，被选出的僧官都要在韦陀菩萨面前发誓，承诺自己一定要在岗位内尽职尽责，为弘法利生做出最大努力，不辜负大家的期望。如果有僧官上任后不作为，或干有违佛门清规戒律的事，都将受到护法神的严惩。

韦驮，佛教的守护神。又作塞建陀天、私建陀天、犍陀天、建陀天、素健天，或作违驮天、违陀天。《金光明经》卷三〈鬼神品〉云︰“释提桓因及日月天，阎摩罗王、风水诸神、违驮天神及毗纽天，大辩天神及自在天、火神等神，大力勇猛，常护世间。”又，《大般涅槃经》卷七云︰“为欲供养天神故入天祠，所谓梵天、大自在天、违陀天、迦旃延天。”在后世，我国佛教徒渐将印度之韦驮天与道宣梦感之韦将军混而为一，乃形成国人所传的韦驮菩萨。

韦陀菩萨是佛教的大菩萨之一(佛教中另外还有一位护法天神韦天将军，相传韦天将军他姓韦名琨，是南方增长天王属下八大神将之一，位居32员神将之首，四大天王每人手下有八神将)韦陀菩萨是护持正法的一位大菩萨。天目山相传为韦驮尊天菩萨显圣度众之应化道场，故其寺院内专门建有“韦驮殿”。其中昭明禅寺韦驮殿内供奉的韦驮尊天菩萨像，更是迥异于诸方--各地寺院所供均为立像，此处则是硕大无比的坐像。

韦陀菩萨的降魔杵的方向也跟寺院的大小也有关系：如果韦陀杵扛在肩上，表示这个寺庙是大的寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住三天;如果韦陀杵平端在手中，表示这个寺庙是中等规模寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住一天;如果韦陀杵杵在地上，表示这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和尚免费吃住。

《大藏经》记载韦驮菩萨生于农历六月初三日，常在娑婆世界，拥三洲大法轮，一十八世为将军身，五十四世为宰相，造亭接众一百二十所，开井一百三十口，造僧袈裟及碧树钵八百万，设僧尼浴池，砌大路四十八条，造佛寺四十六所。每世造旃(zhān)檀香佛一千尊，高丈六尺，每尊佛前造金宝塔一座，各高七尺;每世造《大藏经》一百藏。一十七世为真童身。宝华琉璃佛会上成道，号普眼菩萨;释迦佛会上，名真童身菩萨。