我戒邪淫的一点经验

后学是在大约1年前染上SY的恶习的，很快这个恶习严重影响了后学的生活和精神状态，除了身体上感到虚弱无力外，精神上也有很强的自卑感，而且逃避自己的责任，总之是事事不顺。平时更是恶念不断，无法抑制，而且这种恶念从小到大就没有断过，真是造罪无数。幸好染上恶习不久就认识了佛法，阅读了了凡四训，寿康宝鉴，太上感应篇和一些佛教书籍，并持续和SY恶习斗争，到现在为止虽然没有完全戒除，但是已经基本得到控制，而且在几天前加入了本站的戒邪淫誓言行列，并得到法玉版主和ayao师兄的关心和帮助，内心充满感激。Ayao师兄建议后学写一下自己的经验，后学不敢说自己有什么经验，说出来只是希望能对大家有所借鉴。从后学的经历来看，一开始接触的都是因果报应的事迹，并从因果上知道邪淫的一些危害。然而后学业障很重，由目见耳闻所限，很难深信因果，因此虽然可以起到警醒的作用，但是还不完善。想想古代的大德邪淫当前，在畏惧因果的同时，大多需要坚定的信念支持（这些信念也包含因果的内容），而且这种信念要十分坚定，简洁，是在透彻理解后的升华，不再有怀疑，这就需要平时修身养性的功夫到家才行。这种信念就是佛教所说的正知见，也可以说是智慧。由此，后学认为建立正知见是戒邪淫的关键。首先是淫欲和“我”的关系。六祖曾说，“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”只有自性才是真正的“我”，所谓“四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。”我们的身体是四大组成的，所谓“发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地。唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身。当在何处。”我们大多在色受想行识上转，但是这些都是外面的缘影所变现的，虽然也是自性所现，但不是自性，也就是说不是真正的“我”。从多生多世来看，这个色身是不断变化的，只是我们暂时居住的房子而已。因此可以说，淫欲不是真正属于“我”的东西，也就是说，“我”和淫欲是没有必然的联系，没有淫欲“我”还继续存在。由此就可以和淫欲划清界线了。那么淫欲是从何而来的呢？淫欲是无明的一部分。“云何无明。善男子。一切众生。从无始来。种种颠倒。犹如迷人四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中花及第二月。善男子。空实无花。病者妄执。由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实花生处。由此妄有轮转生死。故名无明。”就像病眼看到虚空中有花一样（眼冒金星，^_^），虽然看到了，但是去抓它又抓不到，而且也不知道它是从哪里产生的，何时产生的。其实无明没有自体，就像虚空中的花一样，不能说它从何时产生和消灭的，因为它本来就不存在，没有开始，没有生灭，所以说“无始幻无明”。而“知见立知是无明本”，本来自性都具足万法了，但是还要强立一个知见（执着），最后就堕入无明中，也就是迷了。老子里说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”世间的观念本无定法可循，就像庄子里说的，如果一开始把天叫做狗，把地叫做羊（大意如此，具体记不清了），那么狗就是天了，羊就是地了。对于同一个事物每个人也有各自不同的看法，比如说“爱情是什么？”，有时一堆人也有同样的看法，像“乌鸦是黑的”。通过各种复杂的“立知”建立起各种各样的观点，这些都是无明本，所以佛说“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”从淫欲表现来看，可以分为身心两个方面，小乘戒身，大乘戒心，戒心在戒身之上。“佛言：有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。”从心里的观念来看，何谓美，何谓丑，这都是无明，也就是说没有定法，动物认为美的人不认为美，一个人认为美的别人不一定认为美，就算是现在的明星，也只是一部分人认为美而已，如释迦牟尼佛以善为美，俗话说的心灵美。想来那些不净观和白骨观的图片也是为了破美丑的观点，从表到里，从少到老，从整体到部分来说明看到美的其实并不一定真美。进一步说，其他的一些观念同样值得商榷，如“可爱，清纯”之类。在知道淫欲是无明的一部分之后，后学认为无明中其他的内容也会对戒淫产生影响，如杀盗妄酒等，甚至于喜怒哀乐都算在内，因为它们和淫欲一样，都是由贪嗔痴变现的。有杀心的人对于别人不重视，容易为了自我的利益而行事，因此在嗔之外很容易产生贪念。盗的人贪念多，当有人和他争夺时容易产生嗔念。而贪嗔的根源在痴。和淫欲有关的，如贪－贪色，嗔－情敌，痴－爱恨情仇等。因此如果被其他无明所迷，同样容易导致犯淫。因此戒淫的根本又可以说是用戒定慧破贪嗔痴。后学认为戒邪淫还是要以戒淫为目标。在家居士正淫是也要达到味同嚼蜡的境界，这样才能最大限度远离邪淫。从实用上说，“夫取法乎上，仅得乎中，取法乎中，仅得乎下，为自然之梯阶。”如果发愿往生净土，必须尽量做到使淫机“身心俱断，断性亦无”。后学具体的实施方法是念“阿弥陀佛”，拜佛，读经。念佛要像印光大师开示的那样，从早念到晚，“小声念，或默念，除念佛外，不起别念。”这是由于凡夫起心动念无不是恶，无不是罪，而恶、罪都和淫欲有关，通过念佛把恶念压下去，这个压不是故意压，是无意压，也就是说把心念集中在佛号上，恶念头一起来，急念一声佛，然后绵绵密密地念佛，专心念佛，持续念佛，直到恶念消灭。最好一直念，因为有时恶念潜伏很深，很难发现，持续念可以保证它不会起现行，算是防微杜渐吧。老子里说，“其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”从细微的念头着手，比较容易。行为上也是要从细微上下手，像誓言里说的，远离一切色情信息。另外，其他的念头，虽然不是恶念，但是也要念佛来消灭，如喜怒哀乐等，因为这些都是无明，容易引发欲念。这里一个重要的问题是，当淫欲现前时，大多提不起正念（如念佛）。而且给自己找各种理由，或者放纵自己看色情信息，等到欲念一动，精气就散了，实际已经犯淫了（如果是恶念，就是邪淫）。所以佛说“甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。”所以只要记住，只有佛号是真的，其他都是假的（“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”），牢牢抓住佛号。如果不行，就是你念得不真诚，这需要很强的信力。信力要平时用功，例如发愿可以破业力，增强信力，就是坚定你的正念。当然念佛最好，念“南无观世音菩萨”也行，普门品说，“若有众生、多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”重要的是恭敬，在佛菩萨像面前叩拜

。念经也行，要诚心的念，不要去“思考”经的意思（又跑到无明去了），次数越多，体会越多、越深。像ayao师兄信中提到的用火烧手指，感受地狱的痛苦也是方法之一。最好能“燃指供佛”，可惜后学现在做不到，^_^。总的来说，方法要以事为主，就像本文开始提到的大德们那样，要将正念融化到事上，然后抓住“事”（如念佛），而不要临时思考，推理，凡夫无明大，业障深，一迷就犯了。所谓不怕念起，就怕觉迟。平时在事上多加练习，把念佛的功夫练到纯熟，时时保持正念；另一方面多阅读正见的书籍，讲座等，深化正念，然后在融到事上。这样平时功夫下的大，练的好，事到临头就有底气了，不行就边念佛，边拜佛。最后达到“从心所欲，不逾矩”，就不会犯淫了。人命在呼吸间，时时保持正念，永远不要认为自己已经戒了。就算一般的念头也要尽量肃清，就像现在，文章快结尾了，但是后学不能开心，阿弥陀佛。后学见解粗浅，有不对的地方请大家多多指正。最后愿大家多多进步，同生极乐。阿弥陀佛。