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宣化上人:怎样才能不顺着现在所造的业流转?

导读:宣化上人:怎样才能不顺着现在所造的业流转? 宣化上人慈悲开示: “云何现业?阿难!如是清净持禁戒人,心无贪淫,于外六尘不多流逸。因不流逸,旋元自归。尘既不缘,根无所偶,反流全一,六用不行...
宣化上人:怎样才能不顺着现在所造的业流转?

宣化上人慈悲开示:

“云何现业?阿难!如是清净持禁戒人,心无贪淫,于外六尘不多流逸。因不流逸,旋元自归。尘既不缘,根无所偶,反流全一,六用不行。”

前面讲的是“除造业的助缘”、“改正业识的这种性”,现在是讲“违背现业”,就是今生所造的这种业,也要把它违了。“违”,就是违背;违背现业,就是不顺着现在所造的业去跑,要改回来。

“云何现业”:怎么叫“现业”呢?

“阿难!如是清净持禁戒人,心无贪淫”:像上边所说,这个清净持禁戒的人,他心不贪淫。不是有一种贪心,贪图淫欲这种虚妄的快乐。既然不贪了,所以他就清净。

他清净了,“于外六尘不多流逸”:在色、声、香、味、触、法这六尘,他就不随着六尘的境界所转;不奔逸于六尘的境界了,就是回光返照,能以回来。

“因不流逸,旋元自归”:因他不随着六尘转了,他就返本还原了,就回光返照,反闻闻自性,修耳根的圆通。

“尘既不缘”:六尘的境界既然不和他有一种的缘,就和他没有什么关联,没有什么因缘了。

“根无所偶”:六尘既然断了,六根回来了,那么这六根和这六尘就不会相对着;不会相对着,所以叫“根无所偶”。“偶”,就是相对着;好像男女结婚,在中文叫“配偶”,就是两个相对着的。

“反流全一”:这个反闻闻自性,入流亡所。“反流”,就是反向回来,修耳根圆通;“全一”,把六根、六尘这种的性都规制到一起了。

“六用不行”:六根也不去追随这六尘的境界了。

“十方国土皎然清净,譬如琉璃内悬明月。身心快然,妙圆平等,获大安隐。一切如来密圆净妙,皆现其中。是人即获无生法忍,从是渐修,随所发行,安立圣位。”

“十方国土皎然清净”:在这时候,这十方国土都是很皎洁、很清净的。比方什么呢?

“譬如琉璃内悬明月”:好像琉璃里边悬挂着一个明月,所以谁都看得见,就是透明体的。

“身心快然”:在前边说,好像在一个琉璃里头悬着明月一样,那么玲珑剔透,外边也能看见里边,里边也可以看见外边。这表示这个修道的人,修得身心清净,好像琉璃那么光明、那么透明,所以在这时候,这身也非常快然,心也非常快然。“快然”,就是快乐的样子。

“妙圆平等”:这时候,得到这种微妙圆满,而又平等的法性。

“获大安隐”:得到这个最安稳的。“安”,就是平安、安乐;“隐”,就是这种乐,自己知道,旁人不知道。

“一切如来密圆净妙”:十方三世一切的佛这种秘密而圆满又清净微妙的这种法性,“皆现其中”:这个修道的人,就都得到这种的境界。

“是人即获无生法忍”:得到这种境界的这个人就得到无生法忍,也不见有少法生,也不见有少法灭,就是这个法没有生灭了;得到这个没有生灭的法了,叫“得无生法忍”,得到这种的境界也是很不容易的。

“从是渐修”:从这个地方渐渐地向前去修行。“随所发行”:随着他所得的这一个修行的功夫,而发出一种行愿。“安立圣位”:他在一切的圣位上安立

。“安立”,是不动不摇的。

“是则名为第三增进修行渐次。”

“是则名为第三增进修行渐次”:这个就叫做第三种增进的修行渐次,这种要违其现业的修行渐次。

恭录自《大佛顶首楞严经》浅释