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生死烦恼

导读:生死是修道人最大的魔障,因为有生,我们就必须为了生存,面对人生的诸多诱惑与困难;因为有死,不但中断了修行,在生离死别的时刻...

  第三篇 生死烦恼

  壹 生死的过患

  “生死事大,无常迅速。”生死是修道人最大的魔障,因为有生,我们就必须为了生存,面对人生的诸多诱惑与困难;因为有死,不但中断了修行,在生离死别的时刻,往往因为爱念深重,而干扰情识的思维,成为往生善道的绊脚石。

  为了惕励大家能够精进修道,超越生死魔障,佛教经典以许多譬喻来形容生死:

  1.生死如泥:指众生踏入生死的沼泥中,如果不知自觉,就会沉溺其中,难以出离。《俱舍论》卷一说:“生死泥者,由彼生死是诸众生沉溺处故,难可出故,所以譬泥。”

  2.生死如长夜:指在漫长的黑夜里,我们将梦幻视为真实,直到天亮醒来,方才觉知梦境的虚幻。无始劫来,众生在生死轮回中不知万法皆空,因而起惑造业,好比久处长夜,不知觉悟。

  3.生死如海:指众生轮回流转,生生死死,死死生生,忽而上升天道,忽而堕落畜类,仿佛在无边无际的生死苦海中载沉载浮一样。

  4.生死如云:生死魔障遮覆本性,好像浮云覆盖日月一样。《无量寿经》卷下说:“慧日照世间,消除生死云。”

  5.生死如轮:指众生以惑、业、苦三者展转相因,有如轮子一样,在生死中流转不已。

  6.生死如园:指生死界好像公园一样,是凡夫喜好游历的处所,也是菩萨乐于游化的处所。

  贰 生死的种类

  生死轮回,对众生而言,是一件非常无奈的事,有些人初学佛,便一天到晚将“了生脱死”挂在嘴边,不知道广结善缘,积福修慧,只求往生自了,结果不但自己无法获得佛法的实益,也使他人误以为佛教是消极避世的宗教。其实,这是一般人对于生死存有狭碍的观念所造成的误解,认为众生只有肉体的生死,而不了解精神上生死的重要性。佛教将众生的生死分为两种:

  1.分段生死:指三界众生由于烦恼而轮回六道的生死。众生由于每世所招感的果报不同,而有形貌的差异、寿命的长短等区别,称为分段身。受此分段身后,必有一期生命的结束,所以称为“分段生死”。

  2.变易生死:指三乘圣者因悲心、愿力而来此世间所受的生死。三乘的圣者,已跳出三界外,结束了分段生死,但是因为修道的结果,迷惑烦恼渐减,智慧、圣果渐增,这种迷悟的迁移,感得意境的升华,每一期都不相同,由前期移入后期的变易,恰好一度生死,所以称为“不思议变易生死”。

  由这二种生死的意义可以得知,无论是分段生死或变易生死,唯有精神上的层层超越,才能使我们摆脱肉体上的生死,循序渐进,趣入圣道,乃至成佛证果。而要“了生脱死”岂是易事,若非累劫精进,积集深厚的福慧资粮,又何以成就!

  参 烦恼是造成生死的主因

  生死轮回诚然是修道者的大患,而生死的根本原因,是因为我们造作无边无际的烦恼。

  烦恼,梵语klea,是一切能污染扰乱有情身心的精神作用。由于能够使众生迷惑事理,妨害觉悟,所以又称为“惑”。

  《成唯识论》卷八说:“生死相续,由惑业苦。发业润生烦恼名惑,能感后有诸业名业,业所引生众苦名苦。惑业苦种皆名习气。”烦恼之所以会造成生死过患,是由于它既能够招感业力,又可以引发未来的生死果报,因此这二种作用称为“发业润生”。好比植物落下的种子,还需要水份的滋润,才能长出嫩芽。众生因为迷惑事理而造成恶因,所种下的业因种子,再经过烦恼水的滋润,就会产生力量,招感苦涩的恶果,逼恼众生的身心。如此一来,烦恼(惑)、业(行为)、苦(苦果)展转相因,循环不息,就形成有情无量劫以来的生死轮回。

  佛陀为了使众生认知断除烦恼的重要性,于是从各种不同的立场来说明烦恼的种种害处,烦恼因此有许多异名:.

  1.随眠(anuaya):潜在的烦恼随逐众生,眠伏在深层的意识里,以极微细的活动型态,在不知不觉中扰乱有情身心,所以称为“随眠”。

  2.缠(paryavasthna):指烦恼在起现行时,缠缚清净心性,能妨碍修善,所以又名“缠”。

  3.盖(varaa):因烦恼覆障遮盖善心,所以称为“盖”。

  4.缚(badhana):指烦恼束缚众生身心,并且招感苦果,使众生不得自在。

  5.漏(srava):漏,有流注漏泄的意思。众生因为烦恼,常由眼耳鼻舌身意六根门头漏泄过患,又于生死中流转于三界,所以称为“漏”。

  6.取(updna):因为欲贪等烦恼炽盛猛烈,使得六根不断驰求执取外境,所以称为“取”。

  7.系(grantha):烦恼将众生系缚于迷惑的世界,使身心不得自由,所以称为“系”。

  8.使:指烦恼能驱使有情在生死中流转不已,所以称为“使”。全称为“正使”,是现起烦恼的主体。

  9.垢(mala):指烦恼能污秽众生的心性,所以称为“垢”。

  10.轭(yoga):指烦恼能牵制众生,使不能出离生死,所以称为“轭”。

  11.结(samyojana):又作结使。结,是系缚的意思。指众生被烦恼系缚在迷境里,而无法出离生死之苦,所以称为“结”。

  12.暴流(ogha):大水暴涨时,可漂流人畜、房屋等。烦恼来时,有如洪水一般,能流失众生的善良品德,所以称为暴流或暴河。

  13.尘垢:尘埃能附著于他物,并予以染污。烦恼能附著于心上,垢染清净心性,所以称为“尘垢”。

  14.客尘(akasmt-klesa):又作客尘烦恼。烦恼本非心性固有之物,而是因为迷于事理才生起的,所以称为客;又因为烦恼能污染清净心性,犹如尘埃能染污万物,所以称为尘。

  15.稠林(gahana):指众生的烦恼,交络繁茂,有如茂密的森林,所以称为“稠林”。

  16.尘劳:烦恼能染污心性,使身心劳顿,所以称为“尘劳”。

  肆 烦恼的种类

  佛教常以“八万四千”的法数,形容烦恼种类之多,不胜枚举。随著时代的进步,烦恼更是有增无减,例如有了汽车代步,就有塞车、抛锚等烦恼;随著电脑的发明,又有了“中毒”、“故障”等新的烦恼应运而生。尽管烦恼与日俱增,就烦恼的作用而言,众生根本上的烦恼是不变的,佛教将这些根本烦恼归纳为六种:贪、嗔、痴、慢、疑、见,称为“六根本烦恼”,也叫作“本惑”、“根本惑”,所有的烦恼都是从这六种烦恼衍生出来。贪、嗔、痴、疑在前面几章中已作说明,此处不再赘述,仅就“慢”、“见”略述之。

  慢,指与他人较量优劣,而生起轻蔑他人的心理。《大毗婆沙论》卷四十三将慢分为七种,称为“七慢”:

  1.慢(mna):对于不如己者,认为自己较为殊胜,或对于与自己同等者,认为不过与自己同等,而生起贡高我慢的心理。

  2.过慢(ati-mna):对于与自己同等或胜过自己的人,硬说自己胜过对方。

  3.慢过慢(mnti-mana):对于胜过自己的人,反认为自己胜过对方而妄生慢心。

  4.我慢(atma-mana):是七慢的根本慢,即对于五蕴假合的色身,内执有我,

  认为所有人都不及自己;外执我所,认为凡我所有的,都比别人所有的高明。

  5.增上慢(adhi-mna):对于尚未具有的殊胜德性,或尚未证得的果位,认为自己已经拥有或证得。

  6.卑慢(na-mna):对于极优越的人,却认为自己只有稍微不及;或虽然承认他人的高胜,却不肯虚心向对方学习。

  7.邪慢(mithy-mna):自己无德无能,却认为自己有德有能。

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  见(di),是先从眼见,经过推想、决定后所产生的思想见解。又分为正见、不正见。正见,指能够如实了知世间出世间因果、清净染污法者,称为正见。不正见,指昧于世间出世间因果的邪恶见解。不正见是烦恼的根源,分为五种,称为“五见”:

  1.身见(sat-kya-di):又称为萨迦耶见、有身见、伪身见、坏身见等。指不知色身是五蕴和合假有,而执著实有我身,生起我、我所有的知见。

  2.边见(anta-graha-di):又称为边执见。指偏执一边的极端见解,例如说世间是常、是断、是有边、是无边;主张色身与心灵是同、是异;或认为如来圆寂后是有、是无等学说都属于边见。

  3.邪见(mithy-di):指否定四谛因果道理的见解。抱持邪见者,不惧恶,不行善,在五见中最为邪恶。

  4.见取见(drsti-parmarsa):执著错误的见解以为真实。

  5.戒禁取见(sila-vrata-parmarsa):执著不正确的戒律,以为可以达到解脱或升天的果报,这种错误的执著见解称为戒禁取见。

  五见与六根本烦恼(贪、嗔、痴、慢、疑、恶见)的前五项合称为“十根本烦恼”,又称为“十使”。五见具有推崇探求的特性,作用猛烈,所以又称为“五利使”,相对于五利使而言,贪、嗔、痴、慢、疑的推求则较为钝拙,所以又称为“五钝使”。

  随著根本烦恼而起的从属烦恼,则称为“枝末烦恼”,或“随惑”、“随烦恼”,具有染污的作用。

  就修道的阶段而言,佛教各宗派对于烦恼有各种不同的划分方法,然而其理如一,可触类旁通。今举下列四种烦恼以为代表,其他各宗派经论中所说的烦恼,大都是这四种烦恼的异名或衍生。

  俱舍宗与法相宗将烦恼分为“见惑”与“思惑”两种,称为二惑。

  1.见惑:指因迷于真理,而使意根对于法尘所起的邪见烦恼,在见道时能够断除,所以称为“见惑”。例如:身见、边见,邪见、见取见、戒禁取见等五利使,属于见惑。

  2.思惑:因为迷于现象而生起,是五根缘五尘六欲等事相,经思惟作用而留在心上的烦恼,所以称为“思惑”。又因为是修道时所断的烦恼,所以又称为“修惑”。

  例如:贪、嗔、痴、慢、疑等五钝使,属于思惑。

  “见惑”与“思惑”能招感三界的分段生死,是声闻、缘觉、菩萨三乘所共断的烦恼,所以又称为“通惑”。天台宗将“见惑”与“思惑”合称为“见思惑”,并且另立界外的“尘沙惑”与“无明惑”,三者合称三惑。

  3.尘沙惑:指障碍菩萨教化众生的界内外习气,比喻此惑障如尘沙之多,故称尘沙惑。菩萨在断见思惑以后,容易著于空观,不能进一步了知众生无边的差别相,所以又称“空惑”。

  4.无明惑:指迷于中道第一义谛的烦恼,是烦恼的根本。声闻、缘觉不知其名,唯有大乘菩萨定慧双修,万行俱足,才能够断此烦恼。

  伍 结语

  生死诚可畏,烦恼祸更深!《六祖大师法宝坛经-行由品》说:“世人生死事大,汝等终日只求福田,不求出离生死苦海,自性若迷,福何可救?”烦恼,就是迷惑自性的魔障;烦恼,就是生死流转的根源。我们要解脱生死的束缚,就要依照佛法的指示,精进修道。