广东六祖寺·大愿法师：佛说优婆塞五戒相经学记23

一、基：就是以粮食、米、麦子、或者是玉米，乃至于以花、果来酿造的，比方说葡萄酿造的，能够醉人的通通都称为酒。

二、发心：如果你是酒作非酒想，仍然获得相应罪。如果是非酒作酒想，就获得支分罪。

三、加行：手里面拿起酒杯子往口里面灌，一咽就犯一个中可悔罪。

四、究竟：酒入咽喉，一咽一可悔罪。

并且我们还要知道能够断除饮酒的功德。在《佛说五戒功德经》里面就说到，不饮酒的人获得36种功德，比方说马上能知所有法，不作疯狂行为，不放逸，有惭有愧，转生人天等等，种种的无量功德。如果自己喜欢详细知道，就可以看《五戒功德经》，这些都有很详细地列出来。

破小乘戒的过患

好了，我们应该要知道破小乘戒的过患，我们作一个总结。破小乘戒有很多的过患，佛陀在《律本事》上面就宣说了十种破根本戒的过患。

第一个是被导师佛陀所呵斥。

《四分律》上面就说到破戒有五过：

一、自害。毁戒之人身语意业悉皆不净，常受贫穷，善神远离，自己害自己。

二、为智者所呵。有智慧的人呵斥你，呵斥这个破戒的愚人。

三、恶名流布。

四、临终生悔。临命终时那些恶道的相现出来了，自己很后悔。

五、死堕恶道。毁戒之人，既毁梵行，全无善因，福尽苦至，即堕恶道。

忏悔的方法

我们已经学了《佛说优婆塞五戒相经》，怎么来忏悔呢？忏悔的方法就有很多的仪轨。

比方说作法忏，你要犯的是轻罪，支分罪，这样子你做一个作法忏。出家人是在僧团羯磨的时候，在十人，二十人，乃至于更多的人面前发露忏悔。

还有是取相忏，大乘法里面说，如果你犯重罪，应该要礼拜诸佛菩萨，感得诸佛菩萨显现，现相为你加持。曾经有一位法师求菩萨戒，一直就忏悔，忏悔了三年，然后感得释迦牟尼佛现身为他授菩萨戒。

居士如果犯了别解脱戒，应该是在比丘，或者比丘尼，或者沙弥，沙弥尼面前做诚心地发露忏悔

如果要忏悔清净根本罪，最好的方法是修什么？一个是修三十五佛忏罪法，一个是修金刚萨埵百字明。修这些殊胜法的时候要有四力忏悔，要具足四力，不要说念一念就好，四种力量都要有。

一、依止力，好像一个人，因为不知道，所以失误把毒药服下去了，误服毒后要依靠医生的治疗一样，所以造了堕罪的人应该要皈依三宝，发菩提心，然后依靠那些殊胜的百字明，或者三十五佛忏罪法来忏悔。这是依止殊胜的对境，三宝面前忏悔。

二、破恶力。好像误服毒药的人，非常想把毒物吐出来一样，造了堕罪的人应该不要覆藏，要不隐瞒，发露忏悔。如果你造了恶还恐人知，还不敢发露，这个恶辗转就增盛了，那就很愚痴，好像一个吃了毒药的人，人家想帮他，叫他呕吐出来，他死命地把口捂住，不想吐出来，这样子就毒死得更快，所以要有破恶力，要真正地发露忏悔。

三、还净力，要发誓以后不再造这种恶了，好像吃了毒药的人，知道这个是毒药以后，发誓永远再也不吃了。

四、对治力。比方说我们修空性，修百字明，修三十五佛忏罪法，或者诵经，念佛，持咒，这个都是对治的方法。

以这个四力来忏悔清净。

有一位同修，希望这个盗戒里面的盗三宝物讲细一点，略说一下好了。三宝物我们要注意，居士来说，在寺院里不要随便去拿摆上供桌的那些供品。就算是你供上去的，供上去以后就是三宝物了。

严格地来说，对于法师来说，佛前供桌上的供品是不能自己吃的，要么你就摆在清净的屋顶上去，要么你就给他人，是供给佛菩萨的，你再吃的话，这样子严格来说是不可以。但是有一种方法，不要摆上供桌，我们观想一下供佛，供三宝，也可以增长很大的福德资粮。比方说，你有一件新衣服，你穿以前心里面想一下，我供养三宝，我再穿。女众说：“哎呀，我这一条裙子，怎么去供佛？”也不要那样想，不是说佛陀需要你这个物品，而是说我们有一个恭敬三宝，供养三宝的心，以这个心就可以感得无量的福德。

我们去到那些美丽的风景的地方，都能够马上第一个念头，以这个非常好的风景，我们去供上师三宝。这一念之间就累积很大的福德。

乃至于说，我们到佛殿去，自己的东西，一个背包，我放在供桌上先摆一摆，这个不太好。这个不要详细说，没时间了。

劝修戒法

出家人应该要细一点学习，所以希望我们受持了，学习了《佛说优婆塞五戒相经》以后，要好好地守持戒法。这个是根本法，乃至于佛弟子七众都要守持五戒，有无量的功德。

一、净戒能令三宝住世。你看，佛说末法时期有五位清净比丘就是正法住世，所以能持净戒，令正法久住，三宝住世。

二、持戒功德殊胜。《华严经》上说：“戒为无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持于净戒，是则如来所赞叹。”得诸佛欢喜，得诸圣赞叹，然后一切戒定慧的功德，无漏功德都能生长，“犹如万物依于地，一切功德依于戒”。

三、持益毁损。受持的话，得到很大利益。如果你毁坏，就有很大的损害。《涅槃经》上说：“欲见佛性，证大涅槃，必须身心，修持净戒。若毁净戒，是魔眷属，非我弟子。”要受持净戒。《地持论》上面说：“三十二相无差别因，皆持戒所得。”乃至于三十二相，皆因持戒功德而成就。经论里面有种种的赞叹持戒功德。

四、明定慧是戒所生，要成就禅定和智慧，一定要有戒，这个在《首楞严》上面有很详尽的开示。

五、受三皈五戒的功德，《法华文句》上面说：“若持五戒，释迦文佛在汝家中。”你如果能够受持三皈五戒，持得好，功德都是无量无边的。

当然要持得很圆满，这个是比较难的。蕅益大师都很谦虚地说：“我只是一个出家的五戒优婆塞。”意思就是说他比丘戒都没有很完整、很清净地守持，只是能够守持这个五戒。弘一律师就说，乃至于说五戒功德，如果说到最圆满分，他都没有做到最极圆满。这个一方面是很谦虚，另一方面也说明了，这个真正做到圆满是很难的。

你不要说，我每天念一念，不杀生，不偷盗，然后不邪淫，不妄语，不饮酒。不是你这么念一念就好了，你看这个妄语戒，我们今天讲得比较细，为什么？这个很容易犯，不知不觉可能就犯了。你要是没有学，你说：“哎呀，我念佛，我见到阿弥陀佛了。”你没有见到，自己乱说的话，这个就是犯戒。乃至于世俗的这些，犯小小的妄语，这些更多了，所以要好好地学，要好好地持。

《杂宝藏经》上面说了一个故事，罽宾国，现在的克什米尔，当时有一条恶龙来作大灾害伤害众生，诸大阿罗汉都各尽神通力去降伏它，但是这个龙王神通很大，赶它不走。这时候有一位祇夜多阿罗汉来了，他就不显任何神通，他走到龙池边上三弹指，就说了一句话：“汝今速去，不得住此。”

“你快点走，不能在这里。”很奇怪，龙王就乖乖地马上跑了，稍微停留都不敢。这些诸大阿罗汉就很怪了，就问祇夜多说：“我等与尊者俱得漏尽，平等法身，云何尊者而能若是？”我们跟你一样都是得阿罗汉，都是证得人空，证得我空涅槃，为什么你就有这么大的威力，这个恶龙马上就跑了呢？我们用尽神通它都不跑呢？

祇夜多答言：“我从凡夫已来，严秉禁戒，护持突吉罗轻罪，如四重无异。”乃至于守护轻戒都好像重罪一样，爱护净戒犹如眼中珠，所以持戒很清净。“今诸仁者，不能动此恶龙者，或戒力有不逮耳。”或者你们持戒力量不太够。

宗喀巴大师也说了，他因为戒的缘故，一切资生用具，乃至于一切福德都自然增长，不需要刻意地去求，这个都是持净戒的不可思议的功德力。

六、五戒戒德高胜。羯磨上面说，经云：“善男女布施满四天下，四事供养。”就是说善男子善女人去修布施的时候，以种种的珍宝满四天下去布施给那些众生，并且四事供养他们。“尽于百年，不如一日一夜持戒功德。”尽一百年这个功德还比不上一日一夜持戒功德。因为持戒功德是无为法，布施功德是有为法。有为法就有穷尽，无为法就无穷无尽，功德无量，浩瀚无边，持戒就能够直接地与法身相应。戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，是五分法身香，能够显了我们不生不灭的法身本体，所以比丘戒是根据阿罗汉的这些言行来制定的，所以要求是比较高。

七、五戒即大施。《弥勒菩萨所问经论》上面说：“言五大施者，谓受持五戒。”《善生经·五戒品》也说：“有五善法围绕是戒。”围绕这个五戒：“一者、慈，二者、悲，三者、喜，四者、忍，五者、信。”慈、悲、喜、忍、信，这个五法，五善法的功德，因为受持五戒都能增长。

八、五戒通七众受持。比丘、比丘尼，乃至于式叉摩那尼，沙弥、沙弥尼，优婆塞、优婆夷，七众都应该通持五戒，这是根本法。

然后我们要知道，这个受持戒律，学了戒律是戒自己，不是去看人家的，不是去指责人家的。看自己的不足，不见世间过，这样子是了解戒法的真义。

九、坚持净戒，随愿往生诸佛净土。

十、受持五戒，往生起码是中品上生。《观无量寿经》上面：“佛告阿难及韦提希，中品上生者，若有众生，受持五戒”，持八关斋戒，然后这样子来持戒念佛，起码是中品上生。

十一、因为持戒的缘故，以持戒的功德就能够具足三心，能够得到上品上生，“上品上生者，若有行者，发三种心，即得往生，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。”如果我们能够受持摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒，然后就能够具足三心，就能够上品上生。以受持摄律仪戒来断恶，这个是至诚心；以受持摄善法戒来摄善修智就是深心；以饶益有情戒来摄众生，摄生利物，就是回向发愿心；所以这样子就是三心。“既具三心，必登上品”，所以我们就一定能够往生净土。要持戒念佛，我们要回向净土，我们受持五戒的功德也不要求人天福报，还要回向往生净土。

有一些居士的提问略说一下：在家中佛堂所供的物品自己能否吃？

马上产生这个疑问了。这个其实已经讲过了，第一个，可以给你孙子吃，给家里面其他人吃。再一个，你自己要享用的话，我们在《如何做个快乐的修行人》上面讲过了，我们想着诸佛菩萨已经享用了，诸佛菩萨赐给我们，然后我们也非常感恩三宝，我们要发菩提心，学习佛的精神来慈悲利物，这样子是很好的心。

还有是说盗僧物，为什么华聚菩萨说：“五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我所不救。”因为这个结罪很重，为什么？你造了五逆罪，造四重罪，五逆罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这个五逆罪结罪虽然是很重，但是比起盗僧伽物，还是盗僧伽物的罪是最极最极重。为什么？

第一个，盗僧伽物结罪的对象是尽虚空、遍法界，一切的僧宝，这个罪是极重极重了。所以说你要偷漏国税，这个罪也是很重了。为什么？在全国人面前都要去结一个罪，所以这个罪也是比较大，但是比起这个盗僧伽物的罪要轻。

还有一个更重要的是什么？我们已经讲过了，有可能会成为一个障道因缘。乃至于你出佛身血这个罪还要轻一点，因为佛已经毕竟成就了，但是这个僧团物，僧伽物要是盗的话，就产生什么问题？如果这个僧人起烦恼心，你这个就会成为一个障道的一个因缘。最关键是从障道因缘这个角度来说的，你干扰他成就了，这个罪很大，“宁动千江水，不动道人心。”我们略说好了。

回向

我希望大家都能够回向净土，要持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依，要真为生死，发菩提心，以深信愿来持佛名号。

此次法会非常殊胜，非常圆满，第一个我们要感谢文昌阁寺的常住，尤其是执事能够为大家成就这么一个很殊胜的法会。第二个也非常感谢大家这么多天，天气又这么热，都能够坚持来学习。然后也是让我有一个给大家作法供养，向大家学习的机会。

《佛说优婆塞五戒相经》虽然很浅，但是很重要，是很基础的法，如果我们基础法都做不到，一切修行都是冰上建房子，都是空中楼阁，所以不要轻视，要好好地受持，要如法地去修，并且尽量地做到完善。

这个讲记会流通，以后可以反复地看，戒法基本上都还是讲了，尤其是容易犯的这些都讲得比较细一点，所以一定要好好地受持。

我们也以此功德回向，也感恩一切三宝的加持！然后也回向给一切的慈母众生都能够得遇明师，得闻正法，此生此世福慧增长，所求如意，行八正道，不做恶事，持好清净的居士五戒，然后也愿我们受持五戒的功德回向。我们讲了本戒的社会意义，能够有利于家庭和谐，有利于个人的事业发展，有利于社会的稳定和安宁，也有利于世界的和平。我们五戒持好了，可以说与儒家的思想是相通的，正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下。我们要修身，要持好五戒；要齐家，要家庭兴盛，要家和万事兴，要持好五戒；乃至于治国平天下都需要持好五戒。

所以说五戒的第一条戒，不杀生戒，是佛教的生命观和和平观。我们如果能够如法地受持好五戒，受持好不杀生戒，世界才能持久和平，我们要有慈悲心。

我们受持这个不偷盗戒是佛法的财富观，我们以正命自活，行正道，以正命来赚钱，来资财富足，来过好自己的物质生活。

不邪淫戒，是佛陀教导在家弟子的情感观，如何正常地过好感情生活，根本是要不邪淫。

不妄语，是佛陀教导在家弟子的语言艺术和人际交往观，我们跟一切人交往都要有诚信，都要尊重真理，不要乱说。

不饮酒戒，是佛陀开示我们，要想增长智慧，在这个世间不迷惑，不颠倒，一定要保持清醒的头脑，要有理智，我们对于那些能够麻醉人的，好像抽烟，饮酒，乃至于赌博，这些能够玩物丧志的都要远离。

这样子我们能够成为人间的白莲花，人间的青莲花，人间的红莲花，人中稀有，诸佛赞叹，将来能够顺利地往生西方极乐世界。

我们一起念一下《行愿品》，作为一个比较圆满的回向。

嗡

所有十方世界中，三世一切人师子，

我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，

一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，

无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，

尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，

如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，

一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，

悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，

一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，

我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，

唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转*轮，

随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
我随一切如来学，修习普贤圆满行，

供养过去诸如来，及与现在十方佛。
未来一切天人师，一切意乐皆圆满，

我愿普随三世学，速得成就大菩提。
所有十方一切刹，广大清净妙庄严，

众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。
十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，

获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。
我为菩提修行时，一切趣中成宿命，

常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。
天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，

所有一切众生语，悉以诸音而说法。
勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，

灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。
于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，

犹如莲华不著水，亦如日月不住空。
悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，

如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。
我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，

恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。
所有与我同行者，于一切处同集会，

身口意业皆同等，一切行愿同修学。
所有益我善知识，为我显示普贤行，

常愿与我同集会，于我常生欢喜心。
愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，

于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。
愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，

究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。
我于一切诸有中，所修福智恒无尽，

定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。
一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，

一一佛处众会中，我见恒演菩提行。
普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，

佛海及与国土海，我遍修行经劫海。
一切如来语清净，一言具众音声海，

随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。
三世一切诸如来，于彼无尽语言海，

恒转理趣妙*轮，我深智力普能入。
我能深入于未来，尽一切劫为一念，

三世所有一切劫，为一念际我皆入。
我于一念见三世，所有一切人师子，

亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。
于一毛端极微中，出现三世庄严刹，

十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。
所有未来照世灯，成道转法悟群有，

究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。
速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，

智行普修功德力，威神普覆大慈力。
遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，

定慧方便威神力，普能积集菩提力，
清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，

降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。
普能严净诸刹海，解脱一切众生海。

善能分别诸法海，能甚深入智慧海。
普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，

亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。
三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，

我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。
一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，

我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。
愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，

如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。
我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，

满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。
我所修行无有量，获得无量诸功德，

安住无量诸行中，了达一切神通力。
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
愿我离欲命终时，尽除一切诸障碍，

面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，

一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，

亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，

智力广大遍十方，普利一切众生界。
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，

如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。
十方所有无边刹，庄严众宝供如来，

最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。
若人于此胜愿王，一经于耳能生信，

求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。
即常远离恶知识，永离一切诸恶道，

速见如来无量光，具此普贤最胜愿。
此人善得胜寿命，此人善来人中生，

此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。
往昔由无智慧力，所造极恶五无间，

诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。
族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，

诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。
速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，

成等正觉转*轮，普利一切诸含识。
若人于此普贤愿，读诵受持及演说，

果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。
若人诵此普贤愿，我说少分之善根，

一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

好了，感恩大家，并且也祝福大家，愿大家都能发菩提心，能够成为行于世间的人间菩萨！

(完)