佛教传入中国，佛教中国化，佛教与政权互相利用

佛教传入中国，佛教中国化，佛教与政权互相利用

大家好，我是小花，现在带大家来了解一下佛教的发展。

佛教由印度传人中国。关于传入的时间，有很多种说法。任继愈主编的《中国佛教史》第一卷用20多页的篇幅讨论这一问题，最后认为曹魏时代鱼豢所撰《魏略·西戎传》的说法是可信的。这一说法认为汉哀帝元寿元年(公元前2年)佛教传入中国。中国佛教协会编的《中国佛教》第一册收录黄忏华的文章认为汉明帝永平七年(公元64年)是“佛教初传的普遍传说”。据吕激的看法，“中国最早的译家有两人，一是安世高，一是支娄迦裁。”他们最早把佛经译为汉文。这两个人都是东汉恒帝时人，约在公元2世纪到达当时的中国首都洛阳。

另外，据《后汉书·楚王英传》记载，楚王英于永平八年(公元65年)之前就“学为浮屠斋戒祭祀”。说明至晚在公元1世纪，佛教已经传入中国。 佛教作为外来宗教如何在中国这块没有宗教的土地上流布传扬的呢？

佛教讲出家，不结婚，这与中国儒家讲亲亲、讲传宗接代，“不孝有三，无后为大”，都是相抵触的。但后来有的佛教徒也说孝德。另外，佛教徒还从多方面寻找与中国传统思想的一致性。例如，子贡说“博施而济众”，佛教也搞施舍。建佛寺，开佛会，就有很多人来听讲道，来人就可以在路旁吃不花钱的酒饭。儒沸几经辩论，竟得出这样的结论:“周孔即佛，佛即周孔

。”说明佛教向儒家靠拢。周指周公姬旦，孔指孔子，是传统思想的代表人物。中国儒家认为天命决定世间祸福，但天命很值得怀疑。而佛教用因果报应来解释，方法巧妙，又“难得而测”。过去讲鬼神，王充说死人比活人多，应该是一步一鬼。佛家用轮回说解决了这个问题。他们说人死后，鬼魂转世去了，又投胎变猪变狗，不在阴间了。只有新死的鬼魂在那里，所以鬼魂比人还少呢!佛教的教义更精妙，而且难以检测，具有更大的欺骗性。

这也是能够广泛流传的原因之一。魏晋南北朝时期政局混乱，人民陷于痛苦的深渊；这时特别需要一种精神麻醉剂来减轻痛苦。一些统治者也因朝不保夕而感到精神空虚，想找到一种精神寄托。由于整个社会上下都有这种精神需要，而佛教又能够满足这种需要，所以就很快流传开来。

总之，佛教在中国广为流传有三大原因：一是尽最与中国传统思想相协调、靠拢，以减小融合的阻力；二是佛教在解释世间祸福等方面显得更精致巧妙，又难以检验；三是当时混乱社会的精神需要。

佛教刚传到中国的时候，统治者还不懂得利用，所以东汉楚王英信佛被揭发出来还受到惩治。到南北朝时代统治者已经会利用佛教了，梁武帝兰次舍身同泰寺即为一例。隋唐以后，统洽者利用佛教则日趋明显。

隋文帝说:“我兴由佛法”，他认为隋能统一天下是由于佛法的帮助。所以他下诏希望与天下人民“俱发菩提，共修善果”，作佛教的信徒。佛教徒法经撰《众经目录》记:“隋祖开皇之始，释教勃兴”。《隋书·经籍志》载：在隋文帝倡导下，大兴佛教，“天下之人，从风景慕，民间佛经，多于六经数十百倍。”六经是儒家的书，佛经多子六经，说明佛教相当流行。

唐代，嵩山少林寺和尚助唐，唐太宗也支持少林寺佛教。和尚怀义伪造《大云经》说武则天是弥勒下生，为武则天上台造舆论。武则天上台后提怀义为行军总管，在全国各地兴建大云寺，支持佛教。后来，武则天召当阳山高僧神秀入京，武后“肩舆上殿，亲加跪礼”。“于内道场供养，特加钦礼。命于旧山置度门寺，以旅其德。”

隋唐时代，许多皇帝都拉一两个佛教徒作为顾问，当时叫国师。例如，“隋场帝之尊智者大师，唐太宗、高宗之敬玄奘三藏，武后之于神秀，明皇之于金刚智，肃宗之于神会，代宗之于不空，佛教最有名之宗派均因之而兴起。”佛教一些宗派很兴盛了一阵子，往往是因为政权的支持，这一派的代表人物被皇帝请去当国师。