六即佛

在学习佛学的过程中，师兄要对六即佛有个了解。六即佛不但道理深，含义也是很深的，而且还包含了六种内容，为此，师兄对它要有详细了解 ，这样才能收获更多的内容。那接下来看看六即佛的介绍吧!

一、理即佛。理即理体，此体生佛同具，约佛边说，即佛所证之法身，约生边说，即是众生介尔一念之心体，人人本具，个个不无。即三恶道众生，亦皆具此理体。含生具此，诸佛证此，生佛虽殊，理无二致。在凡不减，在圣不增。此则惟论性德，不论修德也。普润大师理即颂云：“动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归。”

“动静理全是”者，吾人日用之间，一动一静，全体即是佛性理体也。“行藏事尽非”者，行藏，指行为，由于不达万法唯心，随拈一法，体即法界之理，故凡所作为，皆不合此理体也。“冥冥随物去”者，冥冥，迷暗不觉貌。物指六尘境界。也就是说佛性理体，迷不觉故，随逐于六尘境界，故云冥冥随物去也。“杳杳不知归”者，谓无有觉照之功，迷不知归也。

二、名字即佛。佛性之理，天然性德。迷而不知，今行人从善知识处听闻，或者自阅经教，始悟佛性之理，不生不灭，当体即是，并依之而开圆解，了知一色一香，无非中道，理具事造两重三千，同居一念。介尔心起，体即法界。一念如此，余念亦然。此即名字即佛也，乃修德之始。但明理有深浅之别，浅则但知名字，深则见与佛等，蕅益大师所证，即是此位，所谓悟则大心凡夫能与佛同是也。此位历时甚长，圆教五品外凡位之前，并属此位所摄。以仅知名字，未能断惑(见思二惑)故称名字即佛。普润大师名字即佛颂云：“方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，反恨自蹉跎。”

“方听无生曲，始闻不死歌”者，无生即不生，不死即不灭。由于听闻经教或善知识开示，方知自性天真佛不生不灭，亘古常存之理。“今知当体是”者，方知佛性遍一切处，当体即是。全惑业苦，即秘密藏。惑即般若，业即解脱，苦即法身。犹如全水成波，全波即水也。“反恨自蹉跎”者，蹉跎谓虚度光阴。行人反悔过去之行藏，事事尽非，枉自在六道中轮回流转也。

三、观行即佛。上来名字位中既开圆解，知有佛性理体而起观照之功。依圆境起圆观，境智相应，观心不息。智者大师说，“常运念，无不念时，念念皆觉。”因此得以圆伏五住烦恼，此即观行即佛位，亦即圆教五品外凡位。五品者，一、随喜;二、读诵;三、讲说;四、兼行六度;五、正行六度。以此五法自行，称五品弟子位。以此五法化他。称五品法师位。以尚处于未见真理，身是有漏，故云外凡位也。普润大师观行即佛颂云：“念念照常理，心心息幻尘。遍观诸法性，无假亦无真”。

“念念照常理”者，不生不灭名常。此谓行人念念观照此不生不灭之法身理体也。“心心息幻尘”者，幻尘，指五住地惑，乃真体上所幻现，故曰幻尘，由于行人观照法身理体，念念皆觉，五住地惑伏而不起，故云心心息幻尘也。“遍观诸法性”者，行人遍观一切诸法，缘起性空，当体即是实相也。“无假亦无真”者，无假即空，无真即有，以中道实相不落二边。故云“无假亦无真也。”

四、相似即佛。此指行人从观行位后，功夫进一步得力，见思惑断除，依稀见到法身理体。由于无明未破，虽见而不真切，仅相似而已。故云相似即佛也。此乃圆教十信之位，又称六根清净位。断惑之历程如此：初信断见惑。二信至七信断思惑，利根二信即断。钝根三至七信不定，但至七信必定能断也。八至十信，则任运断界内尘沙惑。(界内尘沙惑，指对三界内如尘如沙之法门不能偏知，无法对界内之机观机施教，障于化导，故名为界内尘沙惑)。普润大师相似即佛颂云：“四住虽先落，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见花红。”

“四住虽先落，六尘未尽空”者，四住即见思两惑。见惑为一住，思惑为三住。六尘，即色、声、香、味、触、法之六尘境，行人观照功深，四住先断。人我执虽空，但法我执未空，故云四住虽先落，六尘未尽空也。“眼中犹有翳，空里见花红”者，比喻无明尚在，法执未空，如目睛生翳(白内障)，空中见华也。

五、分证即佛。行人从相似位进一步加工用行，至此破一品无明，证入圆教初住之位。初住位即能分身百界作佛。化度众生。智者大师在《摩诃止观》中说，“以佛身得度者，即八相成道。应以九法界身得度者，如普门示观。”从此发无功用道之真修，进历十住、十行、十回向、十地、等觉，破二至四十一品无明，皆属此位所摄。此即分证即佛也。”普润大师分证即佛颂云：“豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。”

“豁尔心开悟”者，谓行人以中道观智豁破一品无明，初见法身也。“湛然一切通”者，法执始空，六尘境界不能为碍也。“穷源犹未尽”者，指行人虽从此进修，破除四十一品无明，但尚有一品生相无明未破，犹未能彻法源底也。“尚见月朦胧”者，此引喻以明。谓如一轮皓月，为薄云所障，犹朦朦胧胧，见不真切也。

六、究竟即佛。此乃圆教妙觉极果之位。断最后一品生相无明尽，至此四十二品全断，位居究竟极果，彻证三德秘藏，故名究竟即佛也。普润大师究竟即佛颂云：“从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新”。

“从来真是妄”者，从来，指从理即至分证五位之历程。相似以前，真理未见，则不须论，即至分证之位，亦未能究尽诸法实相。故《法华》云：“惟佛与佛，乃能究尽诸法实相”。真是妄，指心体不变随缘，全真成妄，全三德之真，成三障之妄，如水成冰。故云“从来真是妄”也。“今日妄皆真”者，今日，指今日之究竟位。妄皆真，法性理体，返妄归真，全妄即真。全三惑之妄，成三德之真，如冰成水。故云“今日妄皆真”也。“但复本时性”者，只不过恢复其固有佛性理体而已。“更无一法新”者，圆满菩提，归无所得。如睡人梦醒，此醒时人，即梦时人，并非换个新人也。又：如冰成水，此水乃昔时之冰，原非新物，故云“更无一法新”也。

佛教有许多故事，师兄在了解佛教故事时需认真，这样才可知道其中的深意。所以师兄在了解六即佛的故事时，也可以多方面进行，同时师兄也也要对六即佛建立的故事有个认识，这样对六即佛的认识会更深。那接下来看看六即佛建立的故事吧!

“六即佛”是天台智者(智顗 )大师(538-597)所创立。智者大师立此六即佛义。是根据包含在佛经里面的义理，加以提炼衍绎轨范而成。如《天台四教仪集注》说：“六即位者，义蕴佛经，名出智者。如贫女宝藏、力士额珠等，在诸文所明;或显法门高深，或明修观位次。”这里所说的“贫女宝藏”和“力士额珠”，是《大般涅盘经》卷七《如来性品》中所说的两个譬喻故事。经文云：

如贫女人，舍内多有真金之藏，家人大小无有知者。时有异人，善知方便，语贫女人：“我今雇汝，汝可为我耘除草秽。”女人答言：“我不能也。汝若能示我子金藏，然后乃当速为汝作。”是人复言：“我知方便，能示汝子。”女人答言：“我家大小，尚自不知，况汝能知?!”是人复言：“我今审能。”(审：确实、真正——印注)女人答言：“我亦欲见，并可示我。”是人即于其家掘出金藏。女人见已，心生欢喜，起奇特想，宗仰是人。

善男子!众生佛性亦复如是，一切众生不能得见，如彼宝藏，贫人不知。善男子!我今普示一切众生所有佛性，为诸烦恼之所覆蔽，如彼贫人有真金藏，不能得见。如来今日普示众生诸觉宝藏，所谓佛性。而诸众生见是事已，心生欢喜，归仰如来。

善方便者，即是如来。贫女人者，即是一切无量众生。真金藏者，即佛性也。

这个譬喻叙述了贫女人由不知至知乃至获得宝藏的过程。用这个过程来譬喻由凡夫不明本具佛性到明白佛性乃至成佛这一过程，我佛善巧说法，故事情节，既生动逼真，又使人易于明了。智者大师正是由此获得启示，根据这个譬喻，把从凡夫到成佛的过程，进行总结规范成为具有普遍规律性的六个阶段，谓之六即佛。

“力士额珠”喻，也出自本经本品。大意谓：王家有大力士，眉间有金刚珠，他与另一力士角力相扑，以头触之，额珠没于肤中。自己也不知道珠子哪里去了，额上创处有疮，有一良医为之医治。医言珠在肤内，力士不信，医取镜照之，明了显现(由此可知，如同现在的X光，古已有之)，力士见已，心怀惊怪，生奇特想。这同前一譬喻相类：力士喻众生，良医喻佛，珠喻佛性。如经文云：

善男子!如来如是说诸众生皆有佛性，喻如良医示彼力士金刚宝珠。是诸众生为诸无量亿烦恼等之所覆蔽，不识佛性。若尽烦恼，尔时乃得证知了了，如彼力士于明镜中见其宝珠。

善男子!如来秘藏如是不可思议。

智者大师正是根据这样的譬喻以及余经所蕴义理，建立“六即佛”义：

一、有藏(亡珠)——理即佛

二、人指(示珠)——名字即佛

三、耘掘(镜显)——观行即佛

四、得近(见知)——相似即佛

五、藏开(证知)——分证(真)即佛

六、取用(了了)——究竟即佛

如是六即佛义，乃是由凡夫成就佛道的普遍性的轨道。

以上就是六即佛建立的故事，希望对师兄有帮助!师兄在了解六即佛时可以多去看看关于它的内容，这样对六即佛会有更全面的认识和了解。

六即佛所讲的是六种行位，这六种行位是不同的，意义也是不一样的，师兄在了解六即佛时需用心，这样才可知道六即佛的意思和意义，也才能知道它的含义。只是六即佛有什么含义呢?下面我们一起来了解一下吧!

(一)、理即佛：

一切凡夫众生现前一念心性，便是如来藏的理性。如同水的湿性，凡圣没有差别。唐·杜顺禅师依《华严经》立“自性清净圆明体”，是即如来藏中法性之体。一切众生日用云为。在五阴的色心法中，蕴藏着与如来一般无二的智慧德相。从本以来性自满足，处染不垢，修治不净，故曰自性清净。性体遍照，无幽不彻，故曰圆明。在凡夫因烦恼覆之则隐，在诸佛因智慧了之则显。这便是一切众生的自心之体。

理即佛亦称理即菩提。所谓一念心即“如来藏理”。分而释之，便是：如故，即空;来藏故，即假;理故，即中。空，即自性本具的一切智;假，即自性本具的道种智;中，即自性本具的一切种智。三智本来一心中，是吾人天然的性德，具足不可思议。所谓举一念即空、假、中三谛，非三非一。如是一色一香、一切法、一切心，亦复如是，法尔现成。所以称作理即佛，或理即菩提，也是理即止观：即寂名止;即照曰观。

(二)、名字即佛：

理本现成，而吾人日用不知，由于一向执迷不闻三谛，全然不识佛法，如牛羊眼不解方隅。值遇某种因缘，或从善知识，或从佛经卷，了知如来藏性，悟二空理，通达一切法皆是佛法。就其所了悟的理境而言，与诸佛如来是一个样的，此名字位人，圆解开发，这是从此往后成就佛道所必不可少的修德的出发点。

名字即佛，亦称名字即菩提，亦是名字止观。若未闻三谛理时，处处驰求;既得闻已，攀觅心息，名止;但信法性，不信其诸余事，名观。

(三)、观行即佛：

大开圆解、大彻大悟以后，于日常生活中 ，心观明了，理慧相应;所行如所言，所言如所行，心口相应，解行一如。喻如眼睛得到阳光，照了一切，而无僻暗，此观行位次，也是这样，以慧契理，观心不息。如《首楞严经》中“射的”喻，开始习射，虽不能中，而勤行练习。是名观行即佛。

观行即佛亦称观行即菩提，亦名观行止观;余想停息名止，恒作此想，名观。

此观行位有随喜、读诵、说法、兼行六度和正行六度的五品浅深次第。这五品总非师位，所以叫作“五品弟子位”。所谓随喜品，是说听闻了圆妙的佛法而自喜亦令他随喜，内以三观，观三谛境，外用忏悔、劝请、随喜、发愿和回向的五悔法门，以为修持。读诵品，则更精进于读诵受持。说法品，则为他人宣说，导利前人。兼行六度品，则以正修理观为主，而兼行六度。正行六度品，谓圆观稍熟，自行化他，事理具足，而能正修六度。

此观行位人，已经能够圆伏(一伏一切伏)五住地烦恼，不起现行。而犹未能断除见惑。是圆教的外凡位，与别教十信位相当。《天台四教颂》云：“别信并圆五品位，见思初伏在凡居。”即颂此位。

(四)、相似即佛：

由前观行功夫转增殊胜，获得相似中道慧观。以其愈观愈明，愈止愈寂，如习射功夫深了而能邻近中心的标的，所以叫作相似中道慧观。到此地位，一切世间治生产业与中道实相不相违背。所有思想筹量，皆能如同先佛经中所说。

相似即佛，亦称相似即菩提。圆伏障法身的根本无明惑，名止;得似中道慧，名观。此位之人，为圆教的十信之位。于初信位上，断除见惑，于七信位上，断除思惑。于第八、九、十信位上，断除沙尘惑。是圆教的内凡位。如《天台四教颂》云：“八至十信二惑(见思惑、沙尘惑)空，假成俗备理方通。”即颂此位。

又此位之人，获得六根任运不染六尘的实证，所以称作“六根清净位”，于一一根中，皆各能具有六根的功用，能够六根互用，作六尘的佛事。如阿?楼陀尊者盲目而证得“天眼通第一”等。此如《法华经·法师功德品》中所说，若人受持读诵解说书写是经，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德庄严六根，皆令清净。六根清净位，据《菩萨璎珞本业经》，亦称铁轮位。

(五)、分证即佛：

亦称分真即佛、分真即菩提。因相似中道慧观之功力增胜，初破一品根本无明，见佛性，开宝藏，显真如，证法身，入于圆教初住位，名发心住(此发心住之名，虽亦与别教初住名同，而其断惑证真大不相同;别教初住始断见惑，与圆教的初信位相当。)，亦称铜轮位。

从此入于圣位(与藏通二教断见惑即名圣位不同)，更由第二住至十住，历十行、十回向、十地和等觉，共四十一位，皆分破无明，分证法身。如从晦日的初月至十四日月，光逐垂圆，暗逐垂尽(将十五日的圆月喻妙觉之佛――究竟即)。法身即是“毗卢遮那”遍一切处佛的境界，即是智境圆融、光寿无量的常寂光。光为般德德，寂为解脱德，常为法身德。分证即佛，圆教十住位称曰铜轮位者，根据《菩萨璎珞本业经》(卷上)经意，用“六因位”(信、住、行、向、地、等觉)譬喻为“六轮”，乃至六性、六坚、六忍、六定、六观等，都用“璎珞”作为名称，便是取其菩萨在这些位次中庄严法身的意思。所谓“六轮”者，便是：以铁轮喻十信位;以铜轮喻十住位;以银轮喻十行位;以金轮喻十回向位;以瑠璃喻十地位;以摩尼轮喻等觉位。轮即佛家通常所说的法-轮之轮，本为攻坚克敌的武器，取其能够碾碎或摧毁惑业、降伏烦恼等义。

通常以一个三千大千世界为一佛所化的国土。圆教初住位的菩萨，据其所破的一分根本无明，获证的一分三德法身，其功用是能在一百个佛土中大作佛事。若有众生应以佛身得度者，即示现“八相成道”以度脱之;若应以九法界身得度者，即为普门示现而度脱之。如是圆教第二住菩萨能于一千个佛土、第三住菩萨能于一万个佛土大作佛事，如同别教初地菩萨以上，位位增胜其法身妙德。

(六)、究竟即佛：

分证位到了等觉，去佛仅差一等，名“有上士”，此等觉位人更破最后第四十二品生相(微细)无明，证入妙觉之极果;至此已经穷尽法海渊底，智断究竟。智光圆满，不可复增，名菩提果;大涅盘断，更无可断，名果果。等觉不通，唯佛能通，过荼无道可说，所以名曰究竟菩提，亦名究竟止观。

妙觉佛果，永别无明父母，究竟登中道山顶，成大菩提，证大涅盘。一切大理、大誓愿、大庄严、大智断、大遍知，大道、大用、大权实、大利益、大无住，即是十观成乘，圆极竟在于佛。梵称卢舍那，此云净满;净即断障究竟，满即福慧圆满。膺得十号名称：

1、仿同先德号……如来;　　　2、堪为福田号……应供;

3、遍知法界号……正遍知;　 4、果显因德号……明行足;

5、妙往菩提号……善逝;　　 6、达伪通真号……世间解;

无上士

7、摄化从道号……; 　　　　8、应机授法号……天人师;

调御丈夫

9、觉悟归真号……佛陀; 　　10、三界独尊号……世尊。

六即佛所讲内容是关于六个方面的，而分证即就是其中之一。分证即其实并不好理解，师兄若想知道它的意思是需要用心去理解，也是需要多了解关于这方面内容的，这样师兄才能有更多了解。为对分证即有更多认识，下面我们一起来看看六即佛之分证即的详解吧!

此中分三：(一)须陀洹果，(二)斯陀含果，(三)阿那含果。这三位，称为前三果有学位，因为在四果阿罗汉之前，所以称“前三果”。研习真谛的道理，断除见惑和思惑，真谛的道理还没有彻底明显，见惑和思惑还没有彻底消灭，正在修学期间，所以叫做“有学”。自此以去，通名圣位。

(一)须陀洹果。华言为“预流”，最初参预圣道的法流，所以叫预流，《金刚经》称为入流。初入圣道，所以称初果。从世第一位，经过一刹那的时间，在三界八谛下(欲界苦、集、灭、道四谛，和色界、无色界苦、集、灭、道四谛)，发八忍、八智(八忍、八智详上表)，总有十六心，顿断三界八十八使见惑(三界八十八使见惑，见“藏教的道理”一节中的列表)，见到真谛的道理，名见道位。

真谛的道理，极为明显，对于欲界生死之苦，忍可于心，叫做苦法忍;真谛的道理，极为明显，对于和欲界相类的色界、无色界生死之苦，忍可于心，叫做苦类忍;智慧开明，见到真谛的道理，了知欲界生死之苦，叫做苦法智;智慧开明，见到真谛的道理，了知和欲界相类的色界、无色界生死之苦，叫做苦类智。下面集法忍等十二心，都是这样解释的。忍能断惑，是智的因;智能证理，是忍的果。十六心虽然同时顿发，仍旧可以论因果。又八忍能断三界八谛下迷理之惑，不被见惑之所间隔，名为无间道(也名无碍道);八智能证三界八谛下无为之理，已离见惑的缠缚，名为解脱道。无间道用禅定断惑，是即慧之定;解脱道用智慧证理，是即定之慧。

(二)斯陀含果。华言为“一来”，在欲界中还有一番生死，所以叫一来。这是二果。须陀洹果时，已须断尽三界见惑，到斯陀含果，断欲界六品思惑(就是在八十一品思惑中，断了五趣杂居地上上、上中、上下、中上、中中、中下的六品思惑)，还有欲界的三品思惑没有断。

(三)阿那含果。华言为“不来”，从此不再来欲界受生，所以叫不来。这是三果。斯陀含果时，已经断欲界六品思惑，现在，再断欲界剩余的三品思惑(就是五趣杂居地下上、下中、下下的三品思惑)，并且还进一步断上八地的思惑(上八地就是离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，这是色界四地;空无边处地、识无边处地、无所有处地、非非想处地，这是无色界四地)，再向上进修，便可以证阿罗汉果了。这斯陀合果和阿那含果，名修道位。

以上就是六即佛之分证即的详解，希望对师兄有帮助!师兄在了解关于六即佛时需认真进行，这样才能更好的去理解其中的意思和含义，才能领悟其中的道理。