信愿法师：信取一念往生，行勤一生称念

信愿法师：信取一念往生，行勤一生称念

信取一念往生，行勤一生称念

《法然上人全集》云：

又，虽言一念往生，未必限于一念。弥陀本愿之意者，称念名号，若百年、若十二十年、若四五年、若一二年、若七日一日十声一声，起信心而称念南无阿弥陀佛者，必定往生也。总而言之，上自欲念佛之始，直至临终而念佛也;中者七日一日之念佛;下至十声一声，信弥陀愿力，必定往生。本愿者，不定多少之数，心思一念亦必往生，而不退转，直至临终之念佛也。

这段文是法然上人继续就深心、就念佛而言，进一步解释“深心”的道理。深信阿弥陀佛本愿的心，在起行念南无阿弥陀佛，应该如何起行

?这段文法然上人为我们说出了方法，念佛人当然是长在一生称念阿弥陀佛的圣号。在称念的众生心中，有信心的称念、有疑心的称念，当然要相应往生阿弥陀佛的清净报土，必须信心称念。说信与说行，如果没有详细的了解，建立机法两种深信，明白机的深信与法的深信，往往会以信碍行或者以行碍信，这都不是修学净土教法的正确态度。所以这段文法然上人教导我们，知见观念正确，起行念佛才会踏踏实实。

“虽言一念往生，未必限于一念。”先说结论的话再作解释，这两句话就是结论的话。虽然说一念就往生西方极乐世界，但是在起行未必限于一念。既然信阿弥陀佛之一念就可以往生西方极乐世界，我何必要每天虔诚精进的称念?这样的观念对不对?不对。不可以用信妨碍行，这样是不对的。善导大师的时代有这种观念偏差的人，法然上人的时代也有这种观念偏差的人，就是现今也有这种观念偏差的人，我信阿弥陀佛的本愿一念往生决定，所以不必认真念佛，不必精进念佛，不必一生念佛，这样是不对的，所以法然上人才会如此开示：虽言一念往生，未必限于一念。

“弥陀本愿之意者，称念名号，若百年、若十年、若二十年、若四五年、若一二年、若七日一日、若十声一声，起信心而称念南无阿弥陀佛者，必定往生西方极乐世界。”这段话法然上人实在说得太好了。阿弥陀佛本愿的意思就是，行者称念阿弥陀佛的名号，不管是百年的称念，或者十年的称念、二十年的称念，四年的称念、五年的称念，一年的称念、二年的称念，或者七日的称念、一日的称念，或者十声的称念、一声的称念，都是起信心而称念。

重要的就是最后这句话，“起信心而称念南无阿弥陀佛，一定往生西方极乐世界”，不是说百年的称念不是信心的称念，也不是说一念的称念才是信心的称念，所以念佛数目的多和少，和信心疑心是两回事。有信心的人，称念阿弥陀佛的圣号，一念的称念、十念的称念、百念的称念、千念的称念、万念的称念，都是信心的称念;对阿弥陀佛本愿没信心的人，疑心称念，一念的称念、十念的称念、百念的称念、千念的称念、万念的称念，都是疑心的称念。不管信心称念阿弥陀佛的圣号，或者疑心称念阿弥陀佛的圣号，虽然阿弥陀佛都同样大慈大悲平等救度，但是因为众生的修因不同故，当然相应感果往生西方极乐世界也必然不同，这样因果才说得通。所以诸位菩萨!不管你一生佛号念几年，不管你一天佛号念几句，信心称念比较好，还是疑心称念比较好?当然信心称念比较好，这是一定的道理。

“总而言之，上自欲念佛之始，直至临终而念佛也。”好!这是长在一生的念佛，从开始遇到净土教法念佛开始，念到何时呢?念到临终，念到阿弥陀佛现前来接引，一生就是这样老实念佛修行。

诸位菩萨!你工作的时候当然会休息，譬如你六十岁要退休，做到六十岁时就休息了，不再继续工作了，但是念佛有退休的时候吗?没有!一辈子修行。请问诸位：如果你一辈子活一百岁，请问吃饭要吃几年?当然吃一百年，活一百岁当然吃一百年。请问诸位菩萨：如果你会活到九十岁舍报，请问你每天睡觉要睡几年?睡九十年。每天都要睡觉，每天都要吃饭。如果你九十八岁临终，阿弥陀佛现前来迎接你往生西方极乐世界，你念佛要念几年?九十八年?这样你出生就开始念佛了。不一定九十八年，看你几岁遇到这句佛号开始念，念到你九十八岁那一年，舍报往生西方极乐世界，就是如此。

“中者七日一日之念佛，下至十声一声”，“中者”就是七日一日的念佛，“下者”就是一声十声的念佛，这就是就“长在一生的念佛，短在一声十声念佛”的意思，也就是从遇到阿弥陀佛的名号，一直到临终舍报，往生西方极乐世界，成为一生虔诚根据阿弥陀佛的本愿念佛的行者。

“信弥陀愿力，必定往生”，同样的话，在这一篇文净土宗略钞，法然上人一再重复的说。“信弥陀愿力，必定往生”，一再重复的说就是重点。法然上人并没说信自己念佛的工夫必定往生，没有这样讲。信弥陀愿力必定往生，所以信心安住在哪里?安住在阿弥陀佛的愿力。安住在他，“他”就是阿弥陀佛这方面，不是安住在自，“自”就是自己众生这方面。所以“念佛”这两字，你要将心安住在“念”还是安住在“佛”?安住在“佛”。信阿弥陀佛的愿力可以救度我念佛人，前往西方极乐世界成就菩提，所以信心来自佛这方，所以叫做“他力”，他力的思想就是如此。

“本愿者，不定多少之数”，这句话就是法然上人在解释第十八愿因愿文“乃至十念”这句，因为法藏菩萨誓言用果地名号，要救度十方的众生，并没有要求十方众生一天一定要念几句的佛号，一辈子一定要念几句的佛号，并无作数目多少的限定，并没有，所以因愿文才会用“乃至十念”不定之词;如果十方的众生，要往生西方极乐世界，一辈子要念十万声阿弥陀佛的圣号，才会往生西方极乐世界，法藏菩萨发第十八愿，就会这样发愿说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，一生至少，念十万声，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”但是，法藏菩萨有这样发愿吗?没有!法藏菩萨是发愿说“乃至十念”，所以“本愿者，不定多少之数”，一句话就将法藏菩萨发愿的愿心说出来。所以诸位菩萨，你的心中若想，“我佛号念比较多比较会往生，我佛号念比较少比较不会往生”，那这样的想法和法藏菩萨“乃至十念”的愿心不相应。

要往生西方极乐世界，一句佛号南无阿弥陀佛是满分的称念，是往生的称念;两句佛号也是满分的称念，也是往生的称念，句句佛号都是满分的称念，都是往生的称念。一句不少，万句亿句不多，每一句佛号都有阿弥陀佛绝对要度你去西方极乐世界的愿力，这样念佛的心就是安住在阿弥陀佛的本愿，这样就是信弥陀愿力而称念弥陀圣号，这样就是本愿念佛，这样就是他力念佛，这样就是信心念佛。不是说我要去体会到阿弥陀佛名号的慈悲，体会到内心是如何的感动、如何的法喜。体会、体验各人感受不同，是你内心安住在阿弥陀佛的本愿而念佛，还是安住在自己念佛的工夫而念佛，这样的差别而已。

所以，“心思一念亦必往生，而不退转，直至临终之念佛”，法然上然教导我们，根据阿弥陀佛的本愿念佛就是这样，内心思惟一念称念阿弥陀佛的圣号，也一定往生西方极乐世界，而不退转，直至临终的念佛。也就是虽然阿弥陀佛的名号，可以让十方众生一念决定往生，但是要一生不退转的念佛，不要只体会上半句的话，不理解下半句的话，不要只做到上半句的修行，没做到下半句的修行，这样会误解法然上人的意思，也会误解善导大师的意思，更会误解阿弥陀佛因地法藏菩萨发愿的意思。所以修学佛法一定要全面性的接受佛法，全面性的融会，贯通净土经论，才不会观念有所偏差。诸位菩萨!你我是平生之机，不是临终之机，我们自遇到阿弥陀佛的本愿教法开始，一直到将来，我们有一辈子，一年两年、三年五年甚至二十年三十年的念佛修行，我们不是现在在临终，不是现在生命剩能够念十声阿弥陀佛圣号的临终之机，不是!我们不是现在快要死了，剩念十声南无阿弥陀佛的生命而已，不是!我们是“平生之机”，非是“临终之机”。

“一念往生”就是在说短在一念，“不退转直至临终之念佛”是在说长在一生的念佛。短在一念的念佛，长在一生的念佛，都包括在第十八愿因愿文“乃至十念”这句里面，所以法藏菩萨成佛的果地名号南无阿弥陀佛这六字，要救度临终才念一声十声的众生，也要救度一生念佛三十年五十年这样的众生，所以临终之机阿弥陀佛要救度，平生之机阿弥陀佛也要救度。诸位!你我是平生之机，我们比临终才念十声佛号的人更有善根、更有福报，阿弥陀佛连临终才遇到佛法念十声佛号的人都要救度了，我们平生遇到佛号，一天佛号念千念万，念三年、五年、十年、二十年，阿弥陀佛更要救度，这样才是真实的净土教法。哪有说临终念十声佛号的人要救度，平生念十年佛号的人反而不救度，真有这样的道理?没有!真有这样的佛?也没有!

所以内心对净土的教理，越深入了解越欢喜念佛，在平生越虔诚念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……“阿弥陀佛连逆恶之人都要救度了，我还没有造五逆十恶，我常常在听经闻法，常常在拜佛念佛，常常在持守八关斋戒，常常在为人助念，常常在断恶修善，阿弥陀佛更要救度我这样的众生回归西方极乐世界”，就是如此。“阿弥陀佛连临终要念十声阿弥陀佛圣号的人都要救度了，我每天念三千五千的佛号，每个月打一期的佛七，我这样精进用功的行者，阿弥陀佛更要救度我回归西方极乐世界”。所以内心对阿弥陀佛教法的理解越欢喜，就会越认真念佛，越体会阿弥陀佛的悲心愿力，会越精进用功念佛，对不对啊?这样才是在真实信仰阿弥陀佛的本愿。