净土法门法师：不肯放下，那你只停留在知识的阶段，智慧没有现前，不得受用

【三者一尘含容空有遍。】

『空』是虚空，『有』是森罗万象、是万有，这一尘里面全都包括了。一尘里头有世界，这科学没有发现，科学发现基本粒子，不知道基本粒子里头有宇宙。『一尘』如是，尘尘如是。这个法界，《华严经》上说，普贤菩萨常常进入微尘里面的世界，去礼拜十方诸佛，去帮助佛度化众生，不亦乐乎!我们了解这个事实真相，你就一定要晓得，我们的心量跟这三遍是同一个境界，为什么今天我们的心量变得这么小，两个人都不能相容。「含容空有」，含空就是大乘教上常讲的心包太虚，心包太虚是含空，容有是量周沙界，这是我们的自性，这是我们自己原有的就是本来有的心量。这个心量到什么时候你才恢复?你放下妄想分别执著就恢复了。这是佛的心量，是法身菩萨的心量，是我们自己本来的心量，现在变得这么小，什么都不能包容，这叫自找苦吃。所以你懂得他这六条，前面三条完全是给我们讲诸法实相，就是宇宙人生的真相，它就是这样的。从这个真相上你能体会是一体，整个宇宙是一体，一切众生跟我是一体，有情众生跟我是一体，无情众生跟我还是一体。

从一体里面露出来的叫亲爱，儒家所讲的仁义，这是性德，是自然而然具有的，不是外面学来的，学不到的。只要你把执著分别妄想放下，不能完全放下，放下少分，性德就透少分，放下一分就透一分，放下两分就透两分，这叫修行功夫。每天念再多的经，拜再多的佛，磕多少头，如果你的心量没有拓开，没用，那等於零，这个道理不能不懂。真正修行，没有别的，章嘉大师早年教导我，学佛，看破放下而已。真的这个看破要靠佛经，如果我们不读佛经，哪里晓得这些事实真相?读了之后，要知道，这是佛菩萨的境界，不是我的境界，为什么?我没有放下。所以老师告诉我，看得破在前，放得下在后。你听到佛在经上说的这些事实真相，明白了，就应该放下，为什么?放下我才能证得。如果不放下，这是佛的境界、菩萨境界，这不是我的境界，我虽然知道，我得不到受用，一放下我就得受用，智慧就生了。没有放下，这是知识，放下之后，那是智慧。释迦牟尼佛当年在世给我们做的示范，十九岁出去求学，三十岁成道。没成道之前是知识，怎么成道的?放下就成道。成道之后是智慧，这个智慧在佛经上讲的，后得智。什么叫后得智?无所不知。但是后得前面有根本，根本智是什么?根本智是清净心。般若无知是根本智，无所不知是它起作用，它起作用是无所不知。所以首先要修清净心，清净心是真清净，一尘不染，你要把一切染污全放下。

所以，起心动念是染污，分别是重染污，执著是最严重的染污。有执著，这个世间就变成六道，六道三途，执著变现的。我们对一切人事物不再执著，能做到随缘，那好，六道轮回不见了，没有了，没有了你到哪里去?你到四圣法界去了，提升了;四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛。也就是净土里面所讲的，六道是凡圣同居土，四圣法界是方便有余土，你升级了，你升上去了。四圣法界里头还有分别，还有妄想。分别妄想断了，十法界没有了，四圣法界没有了，什么出现?实报庄严土出现，你又升了。实报庄严土，我们一般就称为一真法界，但是这里面还有现象，就是精神跟物质现象都有。为什么有现象?起心动念没有了，起心动念的习气没断，所以它有现象。习气要是断了的话，实报土没有了，出现什么?出现常寂光，那就是自性清净圆明体显露出来。所以常寂光净土什么时候见到?你见到、体会到，八地以上的境界，真正契入那是究竟佛果，等觉菩萨还差一点。等觉菩萨还有一分无明习气，这个无明习气断掉之后，实报土不见了，常寂光净土现前，那才永恒不变。这些理事、性相、因果，佛在《华严》里面讲得非常透彻。我们虽然没有契入，常常听，听得耳熟，也不亦乐乎。在五乘佛法里面，我们在哪个阶层

当然，最重要的，你明白这个道理了，你要真做功夫。功夫怎么做?放下。你能放下一分，你就证得一分，这一分是什么?智慧、德能、相好，你放下两分，你就证得两分，你得受用了。你要执著，不肯放下，那你只停留在知识的阶段，智慧没有现前，不得受用。得受用，最明显的，最浅显的，相貌变了，为什么?相随心转，相貌变了，体质变了，本来体质不健康，多病，全没有了，相随心转。首先从最基本的地方，就是我们的身体，从身体转变，然后我们生活环境上转变，这个环境是先由居住的小环境，慢慢就扩大，它就影响。修证功夫在这里就见到实效，它不是假的，是可以能够证实的。这些东西，外国人讲磁场，真正这里有个有修行、有道德的人，他的磁场不一样。你进入他的磁场你会心平气和，你会生欢喜，觉得那是一种享受。这是最初我二十六岁亲近章嘉大师，走入他这个大门之后，就感觉得不一样。纵然老师一句话不说，我在那里也享受到这个磁场，那种安宁、欢喜，会感觉到。所以心量不可以不拓开，拓开心量就跟性德相应，就能够融合，这一融合之后，自然四种性德就透出来。

修华严奥旨妄尽还源观 (第三集) 2008/11/16 台湾华藏电视台 档名：12-047-0003

所以总的原则不外乎看得破，放得下。为什么你能够放下？正是因为你看破了，你才肯真的放下，所以看破在前，放下在后。初学佛的人，实在讲我们现在真的是属於初学，初学从哪里学起？初学是先放下、后看破。你放不下，你就看不破，放下一分你就看破一分，放下十分你就看破十分，真的搞清楚了，那个放下叫彻底放下。...

在日常生活当中、工作之中，处事待人接物，首先真正去学习放下对立。我在联合国多次和平会议里面向大家做报告，我们应当从这个地方学起，不跟人对立。他跟我对立没有关系，为什么？他没有学佛；他学佛也跟我对立，也没关系，他不是真学，他是假的学佛，不是真学佛，真学佛一定从这里下手。佛法修学最重要的关键不是别的，就是放下。看得破，放不下，没用，那是什么？那是佛学，那不是学佛。放得下、看得破才真正叫学佛，关键在放下。佛在经上告诉我们，小乘入门，小乘证须陀洹果，初果，条件是什么？他把三界八十八品的见惑放下。见惑是什么？执著里面的一分，他放下才能够证得初果，大乘《华严经》上所说的初信位的菩萨。《华严》是大乘，修学的级别，菩萨有五十一个位次，这五十个就好比是小学、初中、高中、大学、研究所。它每个阶段都是有十个等级，十信、十住、十行、十回向、十地。初信位是小学一年级，你要是能入到小学一年级，你是真正的佛弟子，他断证的功夫跟小乘须陀洹相同，也就是说三界八十八品见惑要放下，你不放下你就到不了小学一年级。

这八十八品见惑是什么？佛菩萨慈悲，为了便利教导初学，他把它归纳为五大类，就是五种。第一种「身见」，这身体，你看我们都把这个身当作我，看得很重，佛告诉我们，身是假的，身不是我。也就是说小乘初果、大乘初信的菩萨已经把「我」放下，这个功夫就不简单。「我」一放下，就是《金刚经》上所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，你们念《金刚经》，《金刚经》上讲得很清楚，须陀洹就把四相放下。如果四相没有放下，释迦牟尼佛绝对不说他是证须陀洹果，说他证须陀洹果，就是他这个放下，他无我了，身见破了。

第二条，「边见」破了，边见是什么？对立。边是二边，我跟人，这就对立，众生跟佛，对立了。现在科学家讲什么？相对，相对是边见，相对没有了。所以一定要知道，不能管别人事情，要管自己，我自己不跟人对立，不跟事对立，不跟一切万物对立。我们跟佛对不对立？不对立，跟菩萨也不对立，跟天人也不对立，跟鬼神也不对立，跟妖魔鬼怪也不对立，为什么？一体！都是唯心所现、唯识所变，这叫看破。所以，真看破了才没有对立，没有对立，身心和谐。第三、第四叫「见取见、戒取见」，这两种合起来我们讲成见。成见是什么？是自己的意思，强烈的执著，我是对的，你们是错的。这两个是有因果关系，戒取见是因上的执著，见取见是果上的执著，都是错误的。为什么？你执著是以为它真有，你不知道凡所有相皆是虚妄。知道一切法是假的，不是真的，你就会放下。所以这个标准还是挺高的，不容易。昨天刘富台在此地听讲，这是个学科学的，讲完之后他告诉我，现在科学家也发现了，宇宙现象不是真的，是一种相似相续相。科学的发展愈来愈接近佛法，在某一个角度上很接近，实际上没有办法达到佛法的究竟圆满，为什么？他们的起心动念、分别执著没放下。所以他们发现这种现象，他得不到受用。佛法的修学不需要用任何科学仪器，他用什么？用心灵、用禅定、用清净心去证得，所以他得受用。

最后一个叫「邪见」，除了前面讲的四种错误见解之外，其他一切错误的见解就归纳到邪见。这五种错误的见解统统放下，这是大乘初信菩萨、小乘须陀洹，都在放下！如果我们真的把这五种见惑放下，我们念佛求生西方极乐世界，能不能往生？给诸位说，肯定往生。生到哪一品？生到方便有余土，不在凡圣同居土。

修华严奥旨妄尽还源观 （第四集） 2008/11/17 台湾华藏电视台 档名：12-047-0004