宋义怀
义怀，姓陈，是永嘉乐清人。游历京城，投归景德寺为行童(准备出家)。天圣年间，通过经典考试出家，参访各方大德，依归明觉禅师在翠峰寺，偶然在挑水中折断扁担，忽然大悟，作偈语呈给明觉看，明觉认为好。后来义怀主持五个道场，从铁佛寺到天衣寺，化导众生很广。义怀既然了悟佛法，仍然密修净土，曾经问学佛的人说：“若说舍秽土取净土，厌恶这里欣喜那里，就有取舍的情执，还是众生的妄想。若说没有净土，这又违背佛的话，到底如何呢?”又自己回答说：“生是决定生的，去确实没有去。”晚年因病，住池阳松山庵。弟子智才，住临平的佛日寺，迎请义怀回来侍奉。智才去苏州，义怀催他回来，就告别大众往生了，享年七十二岁。(《僧宝传》，《乐邦文类》)
宋本如
本如，是明州句章人。少年依归法智法师，善长文笔，曾经请教经义，法智说：“给我作知事僧三年，再向你说
宋仁岳
仁岳，字潜夫，姓姜，是霅川人。听到法智师在南湖教化，前往学习，学久了，豁然有心得。又与十位相同志愿的，修“请观音三昧”，在静室静坐，恍然如梦醒。后来历次主持杭州丛林讲堂，大力宏扬佛法。年老还乡，主持祥符寺，被朝庭封赐名号净觉。晚年，专修净业，燃烧三根手指供养佛，持戒律很严格。治平元年三月二十四日，对弟子说：“我明天午时，就走了。”到第二天，留下偈语，安坐往生了。曾经著有《弥陀经疏》二卷，又作《指归记》二卷解释。三十年后，寺院众人梦到仁岳说应该迁移塔。打开龛时，仁岳的肉身没有坏，满是舍利，于是按礼仪安葬。(《佛祖统纪》)
宋处谦
处谦，姓潘，是永嘉人。母亲梦到祥瑞的云进入怀中就有孕了，三年才出生。依归常宁寺的契能师出家。祥符初年，剃度后就前往天竺寺学习，慈云师深为器重。又拜神照寺的如法师，大有领悟圆顿佛法的要旨。不久，位居首座，后来又回归，主持常宁寺。经历慈云寺、妙果寺、赤城寺、慧林寺、净住寺、南屏寺、天竺寺，十坐道场。经过四十年，讲演佛法不倦怠，弟子有三千人，朝庭赐他名号神悟。熙宁八年四月十五日，处谦早晨起来，沐浴更衣，召集众人念诵《普贤行法》，《阿弥陀经》。然后，升上讲座，称赞净土功德，又告诉大众说：“我得无生日用，很久了，今天以无生而生净土。”平静地往生了。(《佛祖统纪》)
宋慧才
慧才，姓王，是永嘉乐清人。祥符初年，剃度出家，十三岁，受具足戒，前往四明寺学习，恨自己昏钝，常持大悲咒。忽然梦见一西域僧人，高有数丈，脱下袈裟披在他身上。第二天到讲堂，豁然开悟，前后听到的，一时完全明了。后来拜见慈云师，服侍殷勤，昼夜不断。治平初年，住持法慧宝阁，朝庭赐名号广慈。不久，隐退住到雷峰塔下，常常努力用功念诵大悲咒一百零八遍的功课。又用功一昼夜，念诵阿弥陀佛名号。一天晚上，梦到宝阁宫殿，有人告诉他说：“净土中品，是你往生的。”元丰元年春，在雷峰塔为信众千人授大戒。正在进行授戒时，观音像的头顶上大放光明，灯火日光，都被超过掩盖。净慈寺的守一禅师为此事作《受戒放光记》。六年五月二十一日，更衣就座，书写偈语赞佛完毕，说：“我生净土决定了。”平静地往生了，享年八十六岁。(《佛祖统纪》，《释氏稽古略》)
宋灵照
灵照，姓卢，是兰溪人。在宝慧寺出家，不到一月，通达《法华》《光明》二经。几年后，到钱塘，依归香岩湛师学教观，又往吴兴，依归净觉岳师，天台宗的教法，没有不通晓的。元丰年间，主持吴山的解空寺，接着迁移到景德寺。熙宁年间，迁移到华亭的超果寺。先后几年中，每到春天，必定开启净业莲社，参与的人达二万人，多有感应事迹。灵照曾经在梦中，见到三圣威仪相，跪而问道：“灵照一生诵读大乘经典，期望往生安养国，能不能如愿呢?”观音菩萨指说：“净土不远，有愿就能往生。”又诵经到深夜，忽然梦见普贤菩萨现身。于是发心造普贤菩萨像，诵经一万部，庄严净业。元祐五年冬天，有病态，对侍者说：“我往生安养国的日期已到。”遂后面向西方，盘坐往生。火化时，异香扑鼻，舍利迸散开来。(《佛祖统纪》)
宋思义
思义，字和甫，姓凌，是湖州武康人。考试《法华经》，第一名出家。依归明智韶法师学习，悟解超过常人。修行四种三昧行时，颈上长一肉瘤，夜里梦见功德天(吉祥天女)给他吃桃，他的瘤就消失了。熙宁四年，朝庭封赐紫衣，名号净慧。丞相苏颂管辖杭州，请思义住到天竺寺，大大振兴佛法。元祐三年二月十八日，半夜，忽然盘坐，告别众人往生了。众人念诵，很久，忽然醒来说：“刚才随观音大士行，见到金色的人，身躯高大垂下手臂，对我说：‘你的业报因缘还没有尽，过七天再来迎接。’”到二十五日，又盘坐往生了。安葬那天，空中有赤云遍布，如引导的样子，向西方消失了。(《佛祖统纪》)
宋宗赜(母师)
宗赜，是襄阳人。父亲早亡，母亲陈氏，靠着舅舅家抚养宗赜。少年时学习儒家学业，博通世间典藉。二十九岁，礼拜真州长芦秀禅师出家，深明禅宗法要。元祐年间，住持长芦寺，迎接母亲在方丈东边的屋室住，劝母亲剃度，持念阿弥陀佛，七年时间，母亲临终没有病态，念佛往生了。宗赜自认为报答亲恩的心尽到了，就遵循庐山的规矩，建立莲华胜会，普劝僧俗信众，修习西方净土的妙观。其次专门持诵佛的名号，回向发愿，求往生净土。宗赜亲自作文表达说：“那以为念就是念，以为生就是生的，是常见的错误。以为无念就是无念，以为无生就是无生的，是邪见的迷惑。念却没有念，生却没有生的，是第一义谛。这是因为实际的真如境界，不受一尘污染，所以上没有诸佛可念，下没有净土可生。佛教的门类中，不舍弃任何一法，那么总体收摄六根，就有了念佛三昧，回归本体的要术，开示了往生一门。所以从早到晚念佛，而不违背无念;热烈地求往生，而不违背无生。所以凡圣能各就各位，而感应道交，东西不相往来，而神识能迁移净土，这是不可以思议并且质疑的。所以经上说：‘若人闻说阿弥陀佛，执持名号，乃至是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’那如来世尊，虽然分有折恶摄善二门，现在居住净秽两土。但是圣人的本意，难道真的对娑婆国土，丘陵坑洼不平，六道众生杂居，土石群山，秽恶不堪，觉得可厌吗?极乐世界，黄金为地，行树参天，高楼七宝，莲华四色，觉得可喜吗?实在是因为初发心入佛道，忍力还未淳厚，须要依托净土的因缘，作为增上的助力。为什么呢?娑婆国土，释迦佛已经灭度，弥勒佛还没有降生。极乐世界，阿弥陀佛，现在正在说法。娑婆国土，观音势至二位菩萨，仅仅是仰望他们的美好名声。极乐世界，他们二位上人，能够亲近成为殊胜的善友。娑婆国土，诸魔都争着发作，恼乱修行人。极乐世界，在大光明中，决没有魔事。娑婆国土，邪恶的声音干扰，女色妖淫。极乐世界，水鸟树林，都宣说妙法，正报清净，没有女身。那么修行的因缘具足，没有超过西方净土了，信心浅的人，偏偏生起怀疑诽谤。我曾经推论，这一方世界的人，没有不厌恶俗家的喧嚣，羡慕寺院的宁静， 所以有舍家出家的，就殷勤赞叹。而娑婆众生的苦，何止是俗家的喧嚣呢?极乐世界的快乐，哪里只是寺院的宁静呢?知道出家是美好的，而不愿意往生极乐世界，这是第一个疑惑啊。万里辛勤，远方求知识的人，是为了发明心地上的大事，决择死生的去向。而弥陀世尊，身心超胜，愿力洪深，一旦演唱圆满佛音，没有不明了契悟的。愿意参访善知识，而不想要见佛，这是第二个疑惑啊。丛林寺院广大人众，都乐意在那里住留，人少的道场，就不想依附。而极乐世界，一生补处，那数量太多，诸上善人，俱会在一起。既然想要亲近丛林寺院，而不羡慕向往清净大海众，这是第三个疑惑啊。这一方世界的人，寿命最高不过百岁，而童幼无知年老糊涂，疾病不断，昏沉睡眠，常常占了一大半。菩萨来有隔阴的昏迷，声闻还有出胎的蒙昧。那么短暂宝贵的光阴，十分丧失了九分，而达不到不退的境界还要轮回，实在寒心。西方极乐世界的人，寿命无量，一旦托生到莲胞，再没有生死痛苦，修行相续没有间断，直到成就菩提。所以即刻能获得阿惟越致(不退转)，佛的阶位决定可以达到，却流转娑婆世界短促的光景，而迷失净土的长年，这是第四个疑惑啊。若是能位居不退境界，果然证到无生法忍，在欲望中没有欲望，住尘俗中不染尘俗，才能兴起无缘大慈，运用同体大悲，回入世间尘劳，与五浊恶世和光同尘。那有听到一点佛法有一点简单智慧的，或与少许善法相应，便以为永远出离四生流转，高高超出十地境界，诋毁诃斥净土，留恋在娑婆世界，最后闭眼空手而归(白死了)，就像流浪一样，和牛马并肩在畜道中，漫步走向地狱。不知道自己是什么人，却想去跟大方便示现的菩萨相比，这是第五个疑惑啊。所以经上说：‘应当发愿，愿生彼国。’那不信诸佛的真诚语言，不愿往生净土，岂不是糊涂吗?若是相信佛的话而往生净土，那界限不能约束，劫难不能伤害，告别人间的八苦，没有天上的五衰现象。极乐世界连恶道的名都没有，何况实有呢?只是开显一乘的教法，决定没有三乘，归依原本一体的三宝，奉事十方如来，佛光照耀全身，万千的迷惑暗自消亡。有佛的法味资养灵神，六通就具足，有三十七品助成修道，应念就圆满成就。三十二种应化身，遍满微尘刹土，周旋在六道中，普救所有众生。不动一心，就行遍三昧，洒定水(禅定心)到三千世界，引众生出离火宅，自利利他，一切都圆满。那么唯心净土，自性弥陀，就是解脱的要门，也是修行的捷径。这是因为了义的大乘佛法，没有不是指归净土的。过去的贤人后来的圣人，自己和他人都愿意往生，因为凡是要度人，先必须度自己啊。呜呼!人无远虑，必有近忧。一失人身就是万劫，再深的懊悔也没用了。所以率领大海众，各自念弥陀佛。百声千声，直到万声，回向同一有缘的众生，都愿往生那佛国。暗暗希望莲池胜会，金色宝地法理昌明，美好的佛光资助，必定满足这个愿望。乘船又是顺水，再加上摇橹划桨的功力，十万亿遥远的路途，可以不费力就到达了啊。”有一天晚上宗赜梦见一黑头巾的白衣人，风采样貌清美，大概三十岁左右，对宗赜行礼说：“想入莲华会，请写上一名。”宗赜就取出莲会的名录，问道：“什么姓名?”答说：“普慧。”写完后，白衣人又说：“家兄也请写上一名。”问：“你兄长什么名?”答说：“普贤。”说完，就消失了。宗赜醒来，对各位长老说：“《华严经》的离世间品，有普贤普慧二菩萨，辅助宏扬佛法。我现今建莲会，共求往生西方净土，感应二大士在暗中赞助，就以二大士为莲会的首领吧。”于是远近的众生都向往教化了。(《莲宗宝鉴》，《乐邦文类》)
净土法门法师：上香是上一
焰口召请文(宋·苏轼)
座右铭
佛寺联语（选录）下
白衣观音灵感神咒-大悲咒
白衣觀音大士靈感神咒_标清
白衣观音灵感神咒 佛歌佛乐
