净土法门法师： 要学阿弥陀佛的发心

凡夫确实「特无大愿大行」，缺少这个东西，迷得久了，迷了心量就小了。觉悟的人心量就大，为什么？心量没有边际。本来是大的，永远是大的，跟诸佛菩萨完全相同，心包太虚，量周沙界，现在为什么变得这么小，变得这么可怜，要受尽苦头？这个苦从哪来的？自作自受，绝不是别人加给你的，没有这个道理。别人加给你，你接受你就有苦；别人加给你，你如果是觉悟，能加所加都等於零。世出世间一切法皆不可得，你要能够明白这个道理，了解事实真相，什么人加给你的灾难都等於零。记住，世尊在行菩萨道的时候做忍辱仙人，遇到歌利王割截身体，他没有接受，所以他不苦。他还很高兴，还告诉歌利王，将来我成佛第一个度你。慈悲到极处，没有丝毫怨恨。这是什么？这是生与死的假相解脱了，不执著这个相。在哪里不执著？要在事相上不执著，离开事相到哪里修行？

修行就在日常生活当中，特别是处事待人接物之处，就在这里修行。修什么？修不执著、不分别、不起心、不动念，就修这个。真正不执著，你就成阿罗汉；真正不分别，你就是菩萨；不起心、不动念，你就是佛陀，佛菩萨跟众生没有两样。真正觉悟了，这些统统放下了，放下就是。迷，迷得愈严重，这些东西愈执著，愈不肯放下。不肯放下的人继续搞生死轮回，生死轮回也没有边际，也没有限量，生生世世，你什么时候觉悟，什么时候回头，它就不见了。它不是真的，像一场梦一样，梦醒了就不见了。常常作梦，梦醒的时候一定要觉悟，这是一场梦。

我们现在的人生也是一场梦，既然是梦，何必造恶业？善恶全舍掉，都是假的。断恶修善是做给迷惑颠倒众生看的，让他们看到这个样子有所启发，有所感悟，是这个意思。自己丝毫都不执著，身心清净，一尘不染，这是自度；做出形象给别人看，是度他，度他是慈悲，自度是智慧。所以诸佛菩萨有大愿大行，我们要有。大愿就是念念有自度度他，这就是大愿，我来到这个世间就干这个事情。方法就是断一切恶，修一切善，而不著相。断恶修善常常做，从来没有间断过的，心里头痕迹都没有，没有行善造恶的念头。这叫什么？这个人不造业，作而无作，无作而作。这是谁？这是法身菩萨大愿大行，我们可以学。

为什么断恶修善不能放在心上？因为它是假的，放在心上就叫做业，不放在心上就是净，称它作净业。净业就是没有业，才净，有业就不清净了。心里头记著我有善，将来三善道受果报；心里常常想著不善，将来在三恶道受果报。想都想不得，当然更不可以去造作。所以断恶修善，心地要清净，要没有痕迹。世间人初学的时候，每天断恶修善都要把它记录起来，叫功过格。要知道这是佛菩萨对初学的一种方便法，这不是究竟方便，是初学方便，让你断恶修善，回头是岸。功夫做熟了，就不要功过格了，修清净平等觉，这个东西就不要了，断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，就对了。所以一个阶段一个阶段搞清楚，初学要，功夫真正得力了，不要了，才与性德相应。

大愿大行能「发起胜因」，这个因，往生极乐世界的因，跟阿弥陀佛大愿大行相同。大愿是普度众生的大愿，大行就是四十八愿，非常具体。我们学佛，学阿弥陀佛就是修净土，求生西方极乐世界，我们一定要跟阿弥陀佛同心同愿。阿弥陀佛的心是普度遍法界虚空界一切众生，这一切众生，上面包括等觉菩萨，下面包括无间地狱众生，无量无边。发这个大心要帮助他们、成就他们，让每个众生都证得究竟圆满，这个大心。大行，他的行动就是四十八愿，建立道场，这个道场就是极乐世界。极乐世界是法性土，为什么？它全觉悟，一丝毫的迷惑都不存在，法性身、法性土。法性身、法性土我们见不到，天神也见不到，阿罗汉见不到，菩萨也见不到，谁见到？大经上常说，唯佛与佛，方能究竟。可是世尊在大乘教上告诉我们，八地以上就见到了，所以它是真的不是假的，证得八地的人太多太多了。八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次统统见到。

我们在这个经上，要学阿弥陀佛的发心，我们能不能？告诉你，能，答案是肯定的。为什么？因为我们每个众生跟阿弥陀佛同一个自性，这就是你能的道理。你之所以不能，是你不相信这个话，对这个事实不敢承认，不敢相信，那你就不能。这个不能不是究竟说，是方便说，暂时的不能。你什么时候认为我能那就能。可见得能与不能完全是在自己，不在外头，与外头没有关系，全在自己。如果与外头境界有关系，忍辱仙人不能成佛，外面环境障碍他。与外头环境没有关系，忍辱仙人提前成佛了，通过这个测验，他成就了。所以忍辱仙人感恩歌利王。我们看不懂，不能体会，他以那么恶毒的手段把他处死，他又没有过失，冤枉！没有怨恨而且感恩，这是什么境界？这才发起胜因，胜是殊胜，世出世间无比殊胜、第一殊胜，就是念佛往生净土，往生净土的因在此地

底下两句说众生，六道众生，「不觉不知，沉沦永劫」。你对这桩事情，这桩什么事情？极乐世界的业因果报，也就是极乐世界的因缘果报，你不觉不知。从早到晚还造轮回业，沉沦在六道，永劫，没有出头的日子。这是让阿弥陀佛看到了，阿弥陀佛生起大愿大行，要来帮助这些众生脱离六道轮回。底下两句是说六道凡夫，「若能一念回光，方知家业具在」。一念回光就是智慧现前，觉悟了。觉悟轮回是假的，我只要一念觉就脱离了，一念迷就在其中，永远不能出来。一念觉，信愿持名就是一念回光，往生到极乐世界，你就晓得你的家业统统在，丝毫没有损失。家业是什么？无量智慧、无量德能、无量相好，跟阿弥陀佛完全平等，在，你在极乐世界可以尽情的享受。

每天听阿弥陀佛讲经教学，同时还可以现无量无边的应化身，到十方诸佛国土供佛、闻法，供佛是修福，闻法是修慧。除了自己福慧双修之外，还以你的应化身，普度那个地方的有缘众生，利他，自利利他。这是法身菩萨的佛事，他的事业，虽有这些佛事，确确实实这些人都没有起心动念。做这么多的佛事，怎么没有起心动念？是的，自然的感应。十方诸佛在讲经教学，那是感，极乐世界菩萨应身去，这是应，上跟诸佛感应，下跟众生感应。众生只要能信、能愿，肯念佛，这些化身的菩萨一个都不舍、一个都不漏，怎么会不帮助你？哪有这个道理！沐浴在大乘境界当中，其乐融融，法喜充满，这多快乐，这就叫极乐世界。极乐世界遍一切处，用今天科学的话来说，遍一切时、遍一切处，你真正感受到极乐。

「如入宝山，取之无尽」，宝山是自性。「如游香国，触处蒙薰」，香国是极乐世界。入宝山无处不是宝，无法不是宝，善法是宝，不善法也是宝，全得其正用，没有把它用错；无时无处不是宝，取之无尽。如游香国，极乐世界宝香普薰大千世界，我们这个地方有没有被它薰习？有。有，为什么闻不到？不是香不在现前，是这个能闻的鼻子出了问题，它有业障，业障要除掉了，你就闻到。你闻到宝香，这个宝香可以帮助你化解烦恼，帮助你消除习气，帮助你增长智慧德能，好处可大了。

末后两句勉励我们，「要须亲到方休」，你一定要有毅力、决心你要亲自到这个地方，你才能休止。没有到这个地方，要努力精进，不可以停顿，休是停顿的意思，要到达才可以。「慎勿半途而废」，那就太可惜了。要有毅力、要有决心，什么样的艰难困苦我都要突破，我一定要证得，第一步往生极乐世界，第二步证得究竟佛果。这一大段经文，黄念老用彭际清居士《无量寿经起信论》这一段话来做总结，结得非常之好。这里头的话都是彭居士所说，这个大德通宗通教，显密圆融，也是念佛往生的。

资料恭摘:净空法师专集网站
二零一二净土大经科注 （第四一八集） 2013/8/31 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0418