六祖《坛经》｜弟子们要按“真假动静偈语”修行，就不会迷失宗旨

六祖《坛经》｜弟子们要按“真假动静偈语”修行，就不会迷失宗旨

在我国历史上六祖《坛经》是第一部为白话文的作品，如果有详细研究，会发现六祖惠能大师在历史上就把佛法已经生活化。“心平何劳持戒，行直何用修禅““恩则亲养父母，义则上下相怜。”这两句都是将佛法和现实生活联系在一起的内容。也因此，六祖《坛经》在哲学史上受到了中西方的认可。

我们都知道，坛经里的偈语可谓是六祖惠能许多核心含在内，就在《坛经》里，报恩寺即将建成时，六祖惠能也知晓很快自己就要圆寂而去，并把弟子们召集起来。给他们念诵了一首“真假动静偈”，并告诫弟子们，如果按照此偈就不会迷失宗门的宗旨。我们从偈语中无不含有生活中的道理。

六祖《坛经》原文师曰：法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰“真假动静偈”。汝等诵取此偈，与吾意同；依此修行，不失宗旨。众僧作礼，请师说偈。偈曰：

“一切无有真，不以见于真；若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真；自心不离假，无真何处真，有情即解动，无情即不动；若修不动行，同无情不动。若觅真不动，动上有不动；不动是不动，无情无佛种。”

大译为：佛性本来没有生灭说法，你们都全部坐下，我给你们说一个偈，名叫：“真假动静偈”。你们念诵听取这个偈，就能和我的心意相同；依照这个偈修行，就不会迷失宗门宗旨。所有僧人都行礼，请六祖惠能作偈。偈说：

“一切万法皆非真，不要颠倒看作真；若是当作真实看，此见假象不是真。若能自心识得真，离了假相即心真；自心不能离假相，既已无真何处真。有情本来就解动，木石无情才不动；若是偏修不动行，则同木石顽不动。如寻自心真不动，不动自存于动中；不动若是顽不动，无情却是无佛种。”

原文继续：“能善分别相，第一义不动；但作如此见，即是真如用。报诸学道人，努力须用意；莫于大乘门，却执生死智。若言下相应，即共论佛义；若实不相应，合掌令欢喜

大译为：“能善分别诸法相，于第一义而不动；只要能作这样看，此见就是真如用。告诉诸位学道人，着力必须要用意；勿在大乘宗门下，却仍执着生死见。彼此谈论若相契，就应共论佛法义；所言若实不相契，也应合掌使欢喜。宗门原本是无诤，有诤就失真道义；固执违逆诤论者，心性便转入生死。”

真法应该不动不静

六祖除了在偈语中告诫弟子们，不要跟那些与佛法不相应的人争论。关于动与静：动即生死，净即涅槃；动即去来，不动就是如来。

在我们生活中，有的人能动却不能静，每天忙里忙外，在动荡的生活里，倒能生活得自在愜意，如果要他闲下来，净下来，不忙、不动，日子就很难过不习惯了。相反，有的人能静不能动，他欢喜安闲，逍遙自在，如果要他稍微勞苦一点，活动多一些，觉得日子会很难过。 动静如此，贫富也是一样。世上就有很多的人，能富不能贫，在富贵的时候，他很会生活，一旦穷了下来，就不习惯了。有的人能贫不能富，他安于贫穷，一旦有了钱，反而引生烦恼，不能自在过日子。 所以六祖惠能大师说，有无、动静都不是真法，真的法应该是不动不静。

当然，特别是我们修行的人，“真假动静偈”的核心并不是要人动与不动，而是要人识得本心，不要心随物转，而要随心转境，动静一如，做到“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”，则行住坐卧都具有禅味，平常用心皆是道，生命的分分秒秒便会在从容中走过。